Гул, демон ісламської традиції
Автор: Ralf Ittermann · востаннє перевірено
Гул є демоном ісламської традиції.
Демон кладовищ і пустель, джерело сучасного образу гуля.
Гул
Гул в арабсько-ісламській традиції є нічним демоном пустель і кладовищ. Його особливість – перетворення на різні подоби.
Гули заводять мандрівників у хащі, поїдають трупи, а в розвиненішій народній традиції – і живих людей.
Через “Тисячу і одну ніч” цей образ проникає в європейську свідомість. Англійський “ghoul” у літературі жахів і кіно веде походження безпосередньо від арабського ghūl, однак втрачає специфічні риси, пов’язані з пустелею та кладовищем. У сучасному вживанні ghoul є загальнішим позначенням трупоїдного демона, тоді як арабська традиція точніша: пустеля, кладовище, перетворення на жіночий образ.
Загальний огляд: Гул
Тип: демон пустелі та кладовища, трупоїд
Походження: різновид джинів із особливою функцією
Тексти: хадиси, аль-Дамірі, “Тисяча і одна ніч”, народні оповіді
Період: від доісламських часів до сучасності
Стать: чоловіча (гул), жіноча (гула, сі’ла), остання виражена найбільш яскраво
Історична класифікація
Період створення текстів
Засвідчений у доісламській арабській поезії джагілії, перейнятий в ісламську традицію. Розвинений у хадисах, класичній зоологічній літературі (аль-Дамірі Hayat al-Hayawan), у “Тисячі і одній ночі”. Сучасна рецепція в літературі та кіно.
Ареал поширення
Аравійський півострів як регіон походження, поширений разом із арабсько-ісламською культурою. Сучасна міжнародна присутність через жанрове поняття “ghoul” у горорі.
Стан джерельної бази
Доісламська поезія, хадиси, аль-Дамірі, аль-Казвіні, “Тисяча і одна ніч”, етнографічні праці з арабсько-північноафриканської народної релігії.
Назва та варіанти написання
Арабська: ghūl (однина), ghīlān (множина); жіноча форма: ghūla, частіше siʿlā(h).
Етимологія: корінь gh-w-l (“пожирати, занапащати”).
Англійська/французька: ghoul / goule, прямі запозичення.
Споріднені: сі’ла (жіночий варіант гули, особливо небезпечна).
Жіноча форма особливо виразно представлена в арабській літературі. Сі’ла перетворюється на вродливих жінок, приваблює чоловіків до безлюдних місць і пожирає їх. Чоловіча форма частіше з’являється у вигляді тварини (осел, схожий на шакала).
Опис
Зовнішній вигляд
Гібридний і мінливий. Основний образ: ослячі копита, кошлата шерсть, роги. В людській подобі: гарна жінка (сі’ла) або принадний незнайомець. У тваринній подобі: шакал, гієна, осел.
Поведінка
Заводить мандрівників у хащі, особливо вночі. Перетворюється на знайомий або привабливий образ. На кладовищі розкопує могили, поїдає трупи. У найнебезпечніших варіантах убиває і поїдає живих.
Сфера впливу
Пустеля, каравані шляхи, кладовища, безлюдні місця. Активніший уночі та в перехідні дні (кінець Рамадану, певні святкові ночі). Місцеві традиції пов’язують гулів із конкретними місцями.
Міфологічна класифікація
За класичною традицією – підвид джинів. У доісламський період, можливо, окрема категорія, пізніше включена до ієрархії джинів. Жіночі гули пов’язані з певними поховальними ритуалами.
Зовнішній вигляд і символіка
Гулів описують схожими на сірі трупи з викривленим тілом і палаючими очима. Вони можуть набувати людської подоби. Іноді жіночі гули виглядають спокусливо. Гул пахне тлінням. Темрява і загибель – їхні знаки.
Коротка характеристика: Гул
Найважливіші аспекти Гула стисло.
Підвид джинів; у доісламський період, можливо, окрема категорія. Класичний образ арабської пустельної та кладовищенської традиції.
Мандрівники поодинці в пустелі, каравани вночі, самотні чоловіки. На кладовищі: скорботні та охоронці могил.
Здатний змінювати образ: ослячі копита в основній подобі, гарна жінка (сі’ла) або незнайомець як принадна маска, шакал/гієна/осел у тваринній подобі.
Заводить у хащі, пожирає трупи, убиває живих. Раптовий напад із засідки.
Промовляти заклик до молитви (азан) – за переказом, рекомендований спосіб відгону. Не подорожувати поодинці вночі, не відвідувати кладовища наодинці. Вимовляти “Бісмілла” перед небезпечними кроками.
Практичні способи захисту
Заклик до молитви (азан)
Переказ радить при зустрічі з гулом промовляти заклик до молитви (азан). Ця практика донині вважається класичним засобом захисту від гула.
Правила поведінки
Не подорожувати поодинці вночі; відвідувати кладовища шанобливо і з молитвою; вимовляти басмалу при вході в незнайоме житло; у небезпечних ситуаціях – та’авудх. У класичній поезії герой сміливо зустрічає гула – небажання тікати вважається ще одним дієвим засобом захисту.
Амулети
Корані вірші в амулетах-хірз, особливо охоронні сури та аят аль-курсі. Печатка Соломона як захисний знак. У Північній Африці: рука Хамса та талісмани з кораніческими віршами.
Культ і вшанування
Гулів не вшановують, а бояться і відганяють. Корані вірші є захистом. Мандрівники гамірніли для залякування. Поширеними були пахощі та молитви. Мудреці й знахарі могли їх прогнати, але це було небезпечно.
Паралелі та спадщина
Антична середземноморська традиція: Емпуса та Ламія у грецькій традиції, Стрига у римській – всі виявляють ту саму модель оборотного, спокусливого нічного образу, що нападає на мандрівників. Прямі запозичення не встановлені; структурні паралелі очевидні.
Перські і центральноазіатські традиції
Перський ghāl (поняттєво ближчий), тюркські варіанти переймають арабський мотив, поєднуючи його з місцевими духами.
Західна рецепція: Гуль англійської літератури жахів (Лавкрафт та ін.) і кіно веде походження безпосередньо від гула. У західних рольових іграх і поп-культурі гуль став узагальненим трупоїдом, а специфічні риси гула (пустеля, перетворення, відгін закликом до молитви) зникають.
Гул у доісламській і ранньоісламській традиції
Ghūl належить до найдавніших образів арабської народної уяви і відомий ще з доісламської поезії. У давньоарабській поезії ghūl постає як істота пустелі і самотніх шляхів, що заводить мандрівників у хащі, підстерігає їх і пожирає.
Відомий епізод, переданий у кількох версіях, оповідає про те, як доісламський поет Та’аббата Шарран зустрів ghūl вночі, вступив із ним у двобій і переміг його; вірш, у якому він хвалиться цією зустріччю, є одним із найвідоміших свідчень про цей образ.
З приходом ісламу ghūl не зник, але отримав нову класифікацію. У пророчій традиції, хадисах, є висловлювання, що частково заперечують або релятивізують існування ghūl, частково тлумачать його як одну з форм джинів.
Одна відома традиція радить при появі такої істоти проголосити азан. Ісламська вченість включила ghūl у систему джинів: він є не самостійним творінням, а особливо злісним джином-оборотнем.
Ця класифікація важлива для релігієзнавчого розуміння. Іслам перейняв наявні народні образи, але підпорядкував їх своїй космології. Ghūl втратив статус автономної пустельної істоти і став різновидом у ієрархії джинів.
Народна традиція паралельно зберігала давніші, конкретніші уявлення, тому ghūl і досі існує у двох регістрах: як учено-теологічно класифікований джин і як цілком відчутна страхітлива постать оповідей.
Етимологія та словесне поле загибелі
Мовно ghūl належить до кореня, основне значення якого лежить у сфері хапання, захоплення і раптової загибелі. Споріднене дієслово позначає несподіване схоплення, знищення, непередбачене лихо, що наздоганяє людину.
Ghūl отже буквально є “схоплювачем” – істотою, яка раптово хапає мандрівника. Ця етимологія точно відповідає його ролі підстерігача в безлюдних місцях.
З того самого кореня походить і слово ghīla, що позначає підступне, зрадницьке вбивство. Мовна близькість між демоном і поняттям підступного нападу не є випадковою: ghūl уособлює саме цей тип загрози, що надходить не у відкритому бою, а з засідки.
Примітна словникова історія поза арабською мовою. Через рецепцію орієнтальної оповідної літератури, особливо збірки “Тисяча і одна ніч”, слово потрапило у XVIII-XIX столітті до європейських мов. Англійське ghoul та його відповідники в інших мовах є прямими запозиченнями.
При цьому значення змістилося: тоді як арабський ghūl первинно є істотою пустелі та шляхів, що пожирає живих мандрівників, європейський ghoul звузився до образу осквернювача могил і трупоїда, істоти кладовищ.
Це звуження значення є повчальним прикладом того, як запозичення трансформує образ: запозичене слово зберігає звучання, але уявлення пристосовується до страхів культури-реципієнта.
Сі'ла та жіночий варіант
Арабська традиція знає поряд із ghūl низку споріднених і почасти жіночих образів, які деталізують загальну картину. Особливо важлива siʿlā (множина siʿālī) – жіноча демониця, яка в деяких джерелах вважається дружиною або підвидом ghūl.
Siʿlā з’являється в оповідях, де перетворюється на гарну жінку, виходить заміж за чоловіка, народжує йому дітей і живе разом із ним, поки її справжня природа не розкривається – і вона зникає або стає небезпечною.
Цей мотив надприродної дружини, чиє походження залишається прихованим, широко засвідчений в арабській оповідній літературі та пов’язує комплекс ghūl із міжнародним казковим типом. Деякі родовідні перекази арабських племен навіть виводили певних предків від зв’язку з siʿlā, що свідчить: це уявлення було не лише страшилкою, а й складовою родословних оповідей.
Жіночий варіант має іншу спрямованість, ніж чоловічий пустельний ghūl. Тоді як останній загрожує грубою силою і пожиранням, siʿlā діє через обман, спокусу і проникнення в домашню і сімейну сферу. Небезпека переміщується з самотнього шляху у власний дім.
З релігієзнавчого погляду в цьому відображається гендерний розподіл страхів: страх перед зовнішнім хижаком з одного боку та страх перед непрозорою чужинкою всередині родини – з іншого. Обидва образи взаємодоповнюються і лише разом дають повну картину арабського вірування в ghūl.
Література (вибірка)
Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.
Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →
