Başmelek Uriel, Işık Varlığı
Melek, Yahudi mistisizmi ve apokrif geleneğinde bilgelik ve ilahî ışığın meleğidir.
İçindekiler
Hızlı Genel Bakış: Başmelek Uriel
Tür: Başmelek, ateş bekçisi, bilge ve kahin Gelenek: Yahudilik (Hanok Apokalipsi, Sefer Hehalot), Hristiyanlık (4. Ezra), Batı melekbilimi İşlev: Bilgelik, aydınlanma, yanılsamanın aydınlatılması, dönüştürücü ateş Başlıca nitelikler/semboller: Altın veya kırmızı ateş, alev kılıcı, bilgelik kadehi Yayılım: Özellikle apokrif metinler, Yahudi mistisizmi, Batı ezoterik okulları
Sınıflandırma
Gelenek
Uriel (Uriyel, “Tanrı benim ateşimdir” ya da “Tanrı benim ışığımdır”) Hanok Apokalipsi ve 4. Ezra gibi apokrif metinlerde yer alır. Hanok Apokalipsi’nde Uriel, cehennem üzerinde hüküm süren ve insanlara Tanrı’nın adalet terazisini gösteren melektir.
Kabbalistik sistemlerde Uriel çoğunlukla Chokmah (Bilgelik) ya da Gevurah (Güç/Şiddet) Sefirası’na atfedilir. Batı melekbilimi Uriel’i dört baş başmeleğin (Mikhail, Cebrail ve Refail ile birlikte) düzeyine yükseltmiştir. Teozofik ve ezoterik okullar Uriel’in üçüncü gözü açan ve aydınlanmayı getiren rolünü ön plana çıkarır.
Kaynak Durumu
Apokrif kaynaklar: Hanok Kitabı (1. Hanok), 4. Ezra, Pseudo-Dionysios Areopagita (Hristiyan melekbilimi). Talmud ve Sefer Hehalot, Uriel’i Merkabah mistisizminin başmelekleri arasında sayar. Hristiyan sanat geleneği Uriel’i Mikhail ya da Cebrail’e kıyasla daha az betimlemiş; ancak ateş veya kadeh ile tanınır biçimde göstermiştir.
Modern ezoterik literatür, özellikle Batı spiritüalizmi, Uriel’i bilgelik ve iç aydınlanmanın başmeleği olarak yeniden keşfetmiştir.
İncil Kanonu Dışındaki Kaynak Durumu
Uriel (İbranice Uri’el, “Tanrı’nın ışığı”) Protestan veya Yahudi İncil kanonunda yer almaz; ancak Ahit’ler arası apokaliptik yazında görülür. 4. Ezra Kitabı’nda (apokrif) Ezra’ya gelecek olayları bildiren melektir; 1. Hanok Kitabı’nda ise dört ya da yedi başmelekten biri ve gökyüzü ile yıldızların bekçisidir.
Doğu Ortodoks ve Kıpti gelenekleri onu dört ya da yedi başmelek arasında sayar; Katolik gelenek ise 745’te bir Roma Sinodu’nda onu kanonik dışı ilan etmiş, ancak halk dindarlığında Uriel hiçbir zaman tamamen terk edilmemiştir.
Görünüm ve Semboller
Uriel, altın ya da kırmızı-altın elbiseler veya alev ışığı içinde parlak, yoğun bir ışık varlığı olarak tasvir edilir. Rengi parlak altın ya da akkor kırmızı-altındır; zaman zaman saf beyaz ışıkla örülüdür. Bir kadeh (bilgeliğin kadehi) ya da alev kılıcı taşır.
Kimi zaman bir kitap veya yazı tabletleriyle, yani bilgelik kitabıyla betimlendiği de görülür. Altın alev kanatları onu çevreler. Enerjisel açıdan Uriel, yoğun, delici ve arındırıcı bir etki yaratır; tıpkı sis üzerindeki doğrudan güneş ışığı veya simyasal ateş gibi. Onun varlığı gerçek olmayanı yakar ve özü açığa çıkarır.
İşlev ve Anlam
Uriel, aydınlanma ve hakikatin meleğidir. Mikhail kılıçla savaşır, Refail iyileştirir, Cebrail müjdeler; Uriel ise hakikatin kendisini gösterir. Yanılsamayı, öz aldatmacayı ve bilinçdışı kalıpları aydınlatır.
Uriel iç bilginin ateşini simgeler; soğuk bir aklı değil, yanan canlı ve dönüştürücü bilgeliği. Psikolojik terimlerle ifade edilirse Uriel, en yüksek bilinci ve gerçekliği olduğu gibi görme yetisini somutlaştırır. Altın enerjisi iç ışık bedenini ateşler ve üçüncü gözü etkinleştirir.
İşlev ve Sembolik
Yahudi melek büyüsünde Uriel, güney yönünün (bazı okullarda, diğerlerinde Mikhail ile ters biçimde), yerin ve Malkuth ya da Geburah küresinin meleğidir. Modern ışık çalışmacısı geleneğinde ise sıkça bilgelik, zihinsel açıklık ve toprak elementi ile ilişkilendirilir.
Altın Şafak (Hermetic Order of the Golden Dawn) Batı ritüel büyüsünde Uriel, kuzey yönünün ve toprağın başmeleğidir. İkonografik gelenek onu çoğunlukla tomar veya kitapla, ilahî bilgelik ve akıl aydınlanmasının habercisi olarak gösterir.
Uygulama / Çağırma / iWell Guard Bağlamındaki Önemi
iWell Guard’da Uriel, derin bilgelik almak ve kör noktaları açığa çıkarmak amacıyla çağrılır. Bir uygulama olarak altın veya kırmızı bir mum yakılır ve Uriel’den kalbin gözlerini açması istenir.
Uriel’in ateşi, eski ve engelleyici kalıpları yakıp yeni bir kavrayışa yer açmak için görselleştirilir. Uriel, özellikle kişinin “tıkandığı” ya da kafa karışıklığı içinde felç olduğu zamanlarda yardım eder. Onun alevi acısız bir netlik getirir; inşa eden, yıkmayan bir dönüştürücü ateştir. Uriel, iWell Guard alanının daha derin hakikatinin bekçisidir.
iWell Guard Konumu
Refail gibi Uriel de iWell Guard mantrasında açıkça adlandırılmamıştır; ancak Batı’nın ışık haçı geleneğinin dört başmeleğinden biri olarak zımnen kapsamdadır. Genişletilmiş koruma görselleştirmesinde Altın Şafak sınıflandırmasına göre batı yönünün koruyucu gücü ya da toprak katmanının koruyucu unsuru olarak çağrılabilir. Mikhail-Cebrail-Refail-Uriel dörtlüsü, Batı ezoterik külliyatında melek çağırmanın ritüel büyüdeki standart biçimini oluşturur.
Paraleller
Uriel'in Apokrif ve Psödepigrafa Geleneğindeki Yeri
Mikhail ve Cebrail’in aksine Uriel, İbrani İncili ve Yeni Ahit kanonunda adıyla geçmez. Önemi neredeyse tamamen antik Yahudiliğin apokrif ve psödepigrafa literatürüne dayanır. En önemli kaynak, Etiyopya Hanok Kitabı’dır; bu kitap M.Ö. 3. yüzyıl ile M.S. 1. yüzyıl arasında birkaç katmanda oluşmuştur.
Birinci Hanok Kitabı’nda Uriel, Tanrı’nın tahtı önünde duran dört ya da yedi başmelekten biridir. Orada Hanok’u kozmik bölgelerden geçiren, ona yıldızların yasalarını, güneş ve ayın seyrini ve mevsimlerin düzenini açıklayan melek olarak görünür.
Hanok Kitabı’nın astronomik bölümlerinde Uriel, takvimin öğretmenidir. Işık, gök mekaniği ve bilginin aktarımıyla bu bağlantısı onun profilini kalıcı biçimde şekillendirir.
Geç birinci yüzyıldan kalma bir Yahudi apokalipsi olan Dördüncü Ezra Kitabı Uriel’e bir başka karakteristik rol verir. Orada kahin Ezra’ya yanıt veren ve onu insan bilgisinin sınırları konusunda eğiten melektir.
Uriel, Ezra’ya insanın Tanrı’nın yollarını kavrayamayacağını göstermek için çözümsüz bilmeceler sorar.
Araştırmacılar, adının Tanrı’nın Işığı veya Tanrı’nın Ateşi olarak yorumlanabildiğine ve bu işlevlerle iyi örtüştüğüne dikkat çeker.
Psödepigrafa literatürünün çeşitli melek listelerinde başmelek grubunun sırası ve hatta bileşimi değişkenlik gösterir. Uriel her listede yer almaz; bu durum, antik Yahudiliğin melek hiyerarşisinin sabit bir sistem olmadığını ortaya koyar.
Uriel'in Hristiyan Kilisesindeki Tartışmalı Konumu
Uriel’in Hristiyan geleneğindeki yeri tutarsız bir seyir izlemiştir. Mikhail, Cebrail ve Refail İncil’deki belgelere dayanabilirken Uriel’de bu kanonik temel yoktu. Bu durum, hangi melek adlarının ibadet sırasında anılabileceği sorusuna ilişkin kilise içi tartışmalara yol açtı.
Papa Zacharias döneminde 745 yılında toplanan bir Roma Sinodu, Kutsal Yazı’da adı geçmeyen meleklerin yüceltilmesini ele aldı. Yalnızca İncil’de tanıklanan üç başmeleğin uygun bulunduğu aktarılmaktadır.
Apokrif yazılarda dolaşıma giren Uriel ve diğer melek adları, Sinod’un görüşüne göre bazılarının ardında gerçek melekler değil şeytanlar bulunabileceği kaygısıyla reddedildi. Bu ihtiyat uzun süre Batı kilisesini etkiledi.
Yine de Uriel’in yüceltilmesi çeşitli akımlar içinde varlığını sürdürdü. Hanok Kitabı’nı kanonuna dahil eden Etiyopya Ortodoks Kilisesi’nde Uriel sabit bir yere sahiptir. Kıpti gelenekte ve Doğu kilisesinin bir bölümünde de adına yer verilir.
Batı halk dindarlığında Uriel de yerini korudu; dualar ve ikonografide resmî bir liturjik statü kazanmaksızın varlığını sürdürdü.
Anglikan çevresinde ve erken modern dönemin ezoterik geleneğinde Uriel ek bir önem kazandı. I. Elizabeth’in sarayında bilgin ve danışman olan John Dee, Uriel’i vizyonlarındaki meleklerden biri olarak andı.
Böylece Uriel kısmen teolojiden büyüye ve hermetik literatüre geçti. Din bilimleri araştırması bu geçişi, kilise tarafından tam olarak tanınmayan bir figürün dindarlığın çevre alanlarında yaşamını sürdürmesinin bir örneği olarak değerlendirir.
Uriel: Sanat, Edebiyat ve Modern Ezoterizmde
Görsel sanatta Uriel’i kesin olarak tanımlamak güçtür; çünkü kendisine özgü sabit nitelikler atfedilmemiştir. Adının belirtildiği eserlerde çoğunlukla bir alev, kitap veya tomar taşır; bu da ışık ve bilgi meleği işlevlerine gönderme yapar.
Zaman zaman ona bir kılıç da atfedilir; bir gelenek onu, Yaratılış Kitabı’na göre Cennet bahçesinin girişini koruyan Kerub ile özdeşleştirir. Ancak bu özdeşleştirme daha sonraki bir yorumdur ve İncil metninin kendisinde temel bulmaz.
Edebiyatta Uriel’e en güçlü kimliğini büyük olasılıkla John Milton, 1667 tarihli Paradise Lost adlı manzum destanıyla kazandırmıştır. Milton, Uriel’i güneşin hâkimi ve göğün en keskin gözü olarak betimler; ancak Uriel masum bir melek kılığına bürünüp yeryüzüne inen Şeytan tarafından aldatılır.
Milton’ın Uriel’i, Hanok Kitabı’nın eski astronomik geleneğini sonraki imgeyi derinden etkileyen edebi bir karakterizasyonla birleştirdi.
Modern ezoterizmde, özellikle 19. yüzyılın sonlarındaki Hermetic Order of the Golden Dawn geleneğinde, Uriel dört yön ve dört unsurdan birine; çoğunlukla kuzey ve toprak elementine atfedildi.
Bu sistemleştirme yeni çağa özgü bir kurgu olup antik kaynaklarda temeli yoktur; zira o kaynaklarda Uriel toprak değil, ışık ve gökle ilişkilendirilir.
Çağdaş melek literatürü ve dinî öz-yorum akımları Uriel’i sıkça bilgelik ya da iç aydınlanmanın meleği olarak ele alır.
Din bilimleri açısından bu atıfların modern ihtiyaçlardan doğduğu ve tarihsel kaynaklardan belirgin biçimde uzaklaştığı göz önünde bulundurulmalıdır. Melek tasarımlarını karşılaştırmak isteyenler, Mikhail ve Başmelek Cebrail‘de kanonik açıdan daha iyi belgelenmiş muadillerini bulacaktır.
Etimoloji ve Adın Anlamı
Uriel adı teoforik bir yapıdır; yani bir tanrı unsuru içeren bir addır. İbranicede ışık veya ateş anlamına gelen bir bileşen ile Mikhail, Cebrail ve Refail gibi adlarda da görülen ve Tanrı’yı belirten yaygın bir son ek içerir. Olağan çevirisi Tanrı’nın Işığı ya da Tanrı’nın Ateşi biçimindedir.
Işık ile ateş arasındaki bu çift anlamlılık rastlantısal değildir; aksine her iki anlamı da taşıyabilen İbranice sözcüğün anlam genişliğine karşılık gelir. Araştırmacılar bunu, Uriel’in kaynaklarda hem ışık taşıyan ve gök düzeninin öğretmeni hem de zaman zaman cezalandırıcı, ateşli bir melek olarak neden göründüğünün açıklamalarından biri olarak değerlendirir.
Çeşitli elyazmaları ve çevirilerde adın yazılışı önemli ölçüde farklılaşır. Yunan ve Latince çevrelerde Ouriel gibi biçimler görülür; Slavca Hanok aktarımlarında başka varyantlar da mevcuttur.
Bazı melek listelerinde Uriel, Fanuel ya da Sariel gibi başka melek adlarıyla karıştırılır veya onlarla özdeşleştirilir. Bu belirsizlik, kanonik dışı meleklerin adlarının kesinlikle belirlenmediğini ve aktarım sürecinde değişkenlik gösterdiğini ortaya koymaktadır.
Dikkat çekici olan, Orta Çağ Yahudiliğinin Kabbalistik geleneğinin Uriel’i kısmen sürdürmüş ve karmaşık melek sistemlerinde ona yeniden değişken bir yer vermiş olmasıdır. Bilimsel değerlendirmeye göre Uriel adı, belirgin sınırlara sahip bir kişiyi değil; ilahî ışık ve göksel bilgi tasarımı etrafında kümelenen işlevsel bir demeti ifade eder.
Baş Melek Uriel Hakkında Sık Sorulan Sorular
Baş Melek Uriel kimdir?
Uriel (İbranice Ori-el, Tanrı’nın Işığı veya Tanrı’nın Nuru), Yahudi-Hristiyan geleneğinin dört (bazen yedi) baş meleğinden biridir; Michael, Gabriel ve Raphael ile birlikte anılır.
Diğer üçünden farklı olarak Uriel, İbranice İncil kanonunda adıyla anılmaz; ilk kez apokrif 4. Ezra Kitabı’nda ve Etiyopya Henok Kitabı’nda yer alır. Ortodoks gelenekte yedi baş melekten biri olan Uriel, ışığın, bilgeliğin, aydınlanmanın ve peygamberlik vizyonunun koruyucusudur.
Uriel’e hangi semboller ve nitelikler atfedilir?
Batı melek ezoterizminde Uriel, aydınlanma ve bilgeliğin baş meleğidir; çoğunlukla bir alev veya açık bir kitapla tasvir edilir. Kendisine toprak elementi (diğer geleneklerde ateş), altın ya da yakut rengi ve kuzey yönü atfedilir.
Uriel, peygamberlik ilhamının, doğa bilimlerinin ve pratik bilgeliğin koruyucusu olarak kabul edilir. Yahudi mistisizminde Uriel, ebedi ışığı koruyan Shekina’nın (ilahî huzurun) dört melekinden biridir.
