Tjinimin, mitski prednik netopir in trickster Murinbatov

Tjinimin spada k religiji Murinbatov, aboriginske jezikovne skupine ob ustju reke Daly v severni Avstraliji. Religijskozgodovinsko je njegov pomen še posebej velik, ker je W. E. H. Stanner, eden najpomembnejših antropologov 20. stoletja, religijo Murinbatov naredil za svoje glavno raziskovalno področje.

Stannerjevo delo On Aboriginal Religion (1966) je ena najgostejših religiologskih študij o aboriginski religiji nasploh; Tjinimin v njem igra osrednjo vlogo.

Znotraj aboriginske tradicije je Tjinimin dvojna postava: po eni strani stvarnik in pobudnik (moškim Murinbatov prinese skrivni obred Punj–obred), po drugi strani pa trickster, katerega mitski pregrehi utemeljujejo omejenost človeškega sveta.

Religijskofenomenološko je Tjinimin hvaležen primer za preučevanje, ker dobro ponazarja ambivalenco številnih aboriginskih ustvarjalnih postav: niso zgolj prinašalci odrešitve, temveč tudi pomanjkljiva bitja, katerih pregrehi določajo človeško stanje.

Ime Tjinimin v jeziku Murinbata poimenuje hkrati netopirja (zlasti velikega leteče lisico, Pteropus alecto) in mitsko prednikovo postavo. Ta istovetnost živali in mitske figure je religijskoantropološko klasična značilnost totemističnih religij, kot jih je Émile Durkheim opisal na podlagi avstralskega gradiva v delu Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912).

V starejši etnografski literaturi se pojavlja tudi zapis Djinimin; Stanner je v svojih poznejših delih prešel na zapis Tjinimin, ki je danes standarden.

Jezik Murinbata spada v jezikovno družino reke Daly; danes ga še goji nekaj sto govorcev na misiji Wadeye (Port Keats). Tjinimin je v samopredstavitvi Murinbatov še danes živ.

V pripovedih Murinbatov je Tjinimin opisan kot velik moški leteča lisica, ki lahko prehaja med človeško in živalsko podobo. V nekaterih različicah ima človeške ude, a netopirska krila; v drugih je navaden moški, ki se spremeni v netopirja, da bi letel.

Tradicija Murinbatov nima obsežne slikovne ikonografije; njihova religiozna praksa je predvsem ustna in obredna. V sodobni aboriginski umetnosti območja Wadeye se motivi Tjinimina občasno pojavljajo, pogosto v povezavi z lokalnimi populacijami letečih lisic.

Stanner je v svojih podrobnih opisih obredov Punj omenil nekaj obrednih predmetov, povezanih s Tjiniminom (zlasti določene lesene in peresne znake), ki pa veljajo za „omejene“ (restricted) in jih ni dovoljeno javno upodabljati.

Osrednja pripoved o Tjiniminu je pripoved o „iniciaciji Punj Murinbatov“: Tjinimin je nekoč živel s svojo sestro Mutjinga („stara žena“, škodljiva požiralna postava) in zagrešil incest. V kazen ga je preganjala in ga nazadnje ubila; iz njegove smrti in vstajenja je nastal skrivni obred Punj–obred, ki je še danes osrednji iniciacijski kompleks moških Murinbatov.

Druga pripoved pravi, kako je Tjinimin ustvaril prvo sulico Murinbatov in jih naučil loviti. Ta ustvarjalna pripoved je religijskofenomenološko klasičen primer tipa „kulturnega junaka“, pri katerem mitske postave prinesejo osrednje kulturne tehnike.

W. E. H. Stanner je v delu On Aboriginal Religion (1966) te pripovedi analiziral v enem najgostejših znanstvenih besedil avstralske antropologije. Njegov koncept „rom“ (v jeziku Murinbata „sveta pot“) je pri tem ključnega pomena.

Osrednji kult Tjinimina je Punj-ritual, večdnevna moška iniciacija, ki poteka pod strogo tajnostjo. Stanner je Punj-ritual podrobno opisal v On Aboriginal Religion (1966), pri čemer je tajne dele obravnaval v „zaklenjenem poglavju“ svoje knjige.

Punj-ritual obsega več faz: ločitev iniciiranca od matere, obredno „pogoltnitev“ s strani mitske figure Mutjinge, obredno „vstajenje“, vpeljavo v moške skrivnosti, poučevanje pripovedi o Tjiniminu. Religioznoantropološko je Punj-ritual klasičen „rite de passage“ v smislu van Gennepa.

Z ustanovitvijo misijona Wadeye v 20. stoletju se je Punj-ritual postopoma prekinjal. Danes se izvaja še naprej, v prilagojeni obliki; misijon je od sedemdesetih let 20. stoletja prešel v aboriginsko samoupravo.

Znanstveno opisano: apotropejske prakse v okviru Tjinimina so usmerjene v spoštovanje zakonov, ki jih je prinesel, zlasti prepovedi incesta. Ker je Tjinimin sam padel zaradi incesta, velja incest v izročilu Murinbata za izvorni prelom reda.

Apotropejski elementi v ljudski praksi vključujejo klicanje Tjinimina pred lovom na leteče lisice, dotikanje določenih dreves (na katerih se zadržujejo kolonije letečih lisic) in izogibanje določenim jezikovnim tabujem v njegovi bližini.

Etnografski zunanji pogled v teh praksah vidi vsakdanje strukturirajoča pravila, ki povezujejo ekološko previdnost in družbeni red. Diane Bell je v Daughters of the Dreaming (1983) dokumentirala vzporedno žensko prakso.

Trikster-stvarniki so religiofenomenološko izpričani po vsem svetu. Strukturno primerljivi so: Kojot pri mnogih severnoameriških Indijancih, Anansi pri Ashantijih v Zahodni Afriki, Loki v germanski mitologiji, Maui v Polineziji, Hermes v grškem panteonu (v svoji vlogi trikster-vidika). V Avstraliji samo je Tjinimin soroden z drugimi trikster-stvarniki, kot je Wuluwaid pri Murnginih.

Religiofenomenološka poanta trikster figure je njena ambivalenca: hkrati je zdravilec in povzročitelj poškodb, ustvarjalec in uničevalec, moder in nespameten. Ta dvojna narava razlaga svet kot svet z vrzelmi in prelomi, v katerem najde prostor človeško bivanje, namesto čistega reda.

Tjinimin je posebej po Stannerju zanimiv zaradi svoje povezave s figuro Mutjinge (mater, ki pogoltne). Ta odnos med materjo in sinom je religioznoantropološko nenavaden in ima psihoanalitično zanimive implikacije, ki jih Stanner sicer ni podrobneje razdelal.

Najpomembnejši vir za Tjinimina je delo W. E. H. Stannerja On Aboriginal Religion (Oceania Monograph, 1966), niz šestih skrbno raziskanih esejev, ki skupaj tvorijo najgostejšo religiofenomenološko analizo neke aboriginske religije. Stanner je z ljudstvom Murinbata preživel skoraj štiri desetletja.

Stannerjev koncept „Dreaming“, kot „večnega časa“, v katerem se odvijajo mitske zgodbe o stvarjenju, je bil razvit na podlagi izročila Murinbata in je danes eden najpomembnejših znanstvenih konceptov za aboriginsko religijo nasploh.

Tony Swain je v A Place for Strangers (1993) kritično ovrednotil in nadalje razvil Stannerjevo delo. Sodobna samopredstavitev Murinbata, prek skupnosti Wadeye in njenih govorcev, dopolnjuje to akademsko izročilo.

Okrog Tjinimina se vrti več raziskovalnih razprav. Prvič: kakšno je njegovo razmerje do drugih figur Murinbata, zlasti do Mutjinge? Stannerjeva analiza poudarja konfliktno dinamiko med njima; novejše raziskave razpravljajo, ali je ta dinamika univerzalna ali specifično Stannerjeva.

Drugič: kako se je Punj-ritual spremenil zaradi misijona Wadeye in politike rezervatov? To zgodovinsko vprašanje je danes predmet lastnega prizadevanja skupnosti Murinbata; več aboriginskih raziskovalcev dela na lastni verski zgodovini Murinbata.

Tretjič: kakšno vlogo ima Tjinimin v sodobni identiteti skupnosti Wadeye? Skupnost Wadeye je v zadnjih desetletjih doživela znatne družbene težave; verska ponovna stabilizacija prek Tjinimina in Punj-rituala je tema sodobne razprave.

Posebno poglobitev si zasluži vloga W. E. H. Stannerja pri razvoju koncepta „Dreaming“ (sanjske dobe). Stanner je to besedo, prevod pojma Munungai iz jezika Murinbata, uveljavil kot ključno kategorijo aboriginske religije. „Dreaming“ pri njem označuje večni, prisotni čas, v katerem so mitične zgodbe stvarjenja nenehno navzoče, namesto da bi se zgodile „enkrat“.

Ta koncept je religiofenomenološko globok in ločuje aboriginsko religijo od religij z linearno zgodovinsko sliko, kot je krščanstvo. V Dreamingu se vse „dogaja“ vedno; kar je Tjinimin storil takrat, deluje še danes, in kar se dogaja danes, je del tega, kar je storil Tjinimin.

Stannerjev koncept je bil širko sprejet v mednarodni religiologiji in je danes standardni termin. Tony Swain pa ga je v A Place for Strangers (1993) tudi kritiziral: Stannerjev koncept Dreaminga naj bi nagibal k ahistorični mistifikaciji, ki zakriva specifično aboriginsko resničnost.

Sodobna praksa ljudstva Murinbata je v napetosti med neprekinjeno tradicijo in sodobnimi družbenimi spremembami. Skupnost Wadeye ob reki Daly je ena največjih aboriginskih skupnosti na Severnem teritoriju in se sooča z znatnimi družbenimi težavami (mladinsko nasilje, izumiranje jezika, zloraba substanc).

V tem položaju ima obred punj posebno vlogo kot praksa stabilizacije. Aboriginski starešine v Wadeyu poskušajo nadaljevati iniciacijo v obliki, prilagojeni sedanjim razmeram. Tjinimin in Mutjinga pri tem ostajata osrednji referenčni lik.

Religiosociološko je ta praksa učni primer za vprašanje, kako lahko domorodne religije pod sodobnimi pogoji ohranijo svojo stabilizacijsko funkcijo, ne da bi ponarejale tradicijo in ne da bi prezrle sodobne spremembe.

Pri raziskovanju Tjinimina se pojavlja več metodoloških problemov. Prvič: najpomembnejši vir (Stanner) je zunanja perspektiva, ki je sicer posebno poglobljena in refleksivna, vendar ostaja zahodno-akademska perspektiva. Sodobno raziskovanje jo poskuša dopolniti z lastnimi glasovi ljudstva Murinbata.

Drugič: veliko znanja o Tjiniminu je „omejeno“, moška skrivnost, ki ni javno dostopna. Stanner je ta problem obšel z „zaklenjenim delom“ svoje knjige, kar je bilo metodološko inovativno.

Tretjič: povezava Tjinimina z Mutjingo je religiopsihološko zanimiva, vendar je Stanner o njej ni podrobno razpravljal. Tu je prostor za nadaljnje raziskave, ki pa se morajo držati etične obveznosti do skupnosti Wadeye.

Kdor želi preučiti Tjiniminov kompleks v vsej njegovi širini, najde na pregledni strani Aboriginska tradicija najpomembnejše navzkrižne povezave na sorodne like, kot so Mavrična kača, Baiame in Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905, 1981) je bil eden najpomembnejših antropologov 20. stoletja. Njegovo raziskovanje ljudstva Murinbata je trajalo skoraj štiri desetletja. On Aboriginal Religion (1966) velja za eno najgostejših znanstvenih del o aboriginski religiji nasploh.

Stannerjev koncept „rom“ (izraz jezika Murinbata za „sveto pot“) je religiofenomenološko globok. Označuje neprekinjeno prakso, ki drži človeka in svet v obredno-kozmološkem redu; ne gre ga zamenjevati z naukom ali s svetim spisom.

John von Sturmer in drugi Stannerjevi učenci so njegovo delo nadaljevali in ga razširili na druge aboriginske skupine. Tony Swain je v A Place for Strangers (1993) reflektiral in delno kritiziral metodološke temelje Stannerjevega dela.

Wadeye (prej Port Keats) ob reki Daly je danes največja aboriginska skupnost na Severnem teritoriju z okoli 3000 prebivalci. Vključuje več jezikovnih skupin, med njimi Murinbata. Skupnost se sooča z znatnimi družbenimi težavami, vendar je ohranila močno kulturno identiteto.

Obred punj se v Wadeyu nadaljuje v prilagojeni obliki. Starešine si prizadevajo prakso iniciacije prilagoditi sodobnim družbenim razmeram, ne da bi izgubili njeno religiozno jedro. Tjinimin in Mutjinga pri tem ostajata osrednji referenčni lik.

Religiosociološko je Wadeye učni primer za vprašanje, kako lahko domorodne religije pod sodobnimi pogoji delujejo stabilizacijsko. Več aboriginskih in antropoloških pobud dela na programih, ki povezujejo tradicijo in sodobnost.

Posebno poglobitev z vidika religijske antropologije si zasluži aboriginska moška iniciacija, katere najpomembnejši kompleks v tradiciji ljudstva Murinbata je obred punj. Druge znane moške iniciacije so obredi bora (Novi Južni Wales, Queensland), obredi kunapipi (Arnhemska dežela) in obredi engwura (osrednja Avstralija).

Moška iniciacija je z vidika religijske antropologije klasičen „rite de passage“ v smislu van Gennepa (1909). Obsega tri faze: ločitev iniciiranca od družinskega okolja, „mejno“ fazo z obredno preobrazbo in ponovno vključitev kot „novega človeka“ v pleme.

Pri ljudstvu Murinbata je mejna faza posebej izrazita: iniciiranca Mutjinga simbolično „pogoltne“ in ga nato spet „izbljuva“, po vzorcu smrti in vstajenja, ki ga je Mircea Eliade opisal kot univerzalno religiozno strukturno značilnost.

Koncept „rom“ (izraz ljudstva Murinbata za „svetih pot“) W. E. H. Stannera je z vidika fenomenologije religije eden najpomembnejših konceptov v raziskovanju aboriginske religije. Označuje neprekinjeno obredno prakso, ki ohranja človeka in svet v kozmičnem redu. S tem torej ni mišljen nauk ali sveto pismo.

Rom je „performativna“: neprestano se na novo ustvarja skozi obrede, petje, ples in pripovedovanje, namesto da bi obstajala v abstraktni obliki. Zgodba o Tjiniminu je del te rom; presega mit in postane dejavna resničnost.

Tony Swain je v delu A Place for Strangers (1993) Stannerjev koncept delno kritiziral: nagiba se namreč k ahistorični mistifikaciji, ki zakriva specifično aboriginsko resničnost. Kljub temu ostaja rom plodni raziskovalni koncept sodobne religijske etnologije.

Posebno teoretsko poglobitev si zasluži psihoanalitična razlaga izročila o Tjiniminu. Osrednja konstelacija matere in sina (Tjinimin in Mutjinga) ima psihoanalitično zanimive implikacije, ki jih Stanner sicer ni izdelal.

Kasnejši raziskovalci (Geza Roheim v delu The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) so poskušali s psihoanalitičnimi branji razložiti aboriginsko iniciacijo. Ta branja so danes sporna, saj projicirajo freudovske kategorije na tujo kulturo.

Bolj diferencirano sodobno branje poskuša konstelacijo Tjinimin-Mutjinga razumeti kot „iniciacijsko dramo“, v kateri se ločitev sina od matere izvede obredno. Tako branje ohranja psihoanalitično občutljivost, ne da bi kršilo kulturno samobitnost.