Nyyrikki, sprievodca s červenou čiapkou

Nyyrikki je boh fínskej tradície.

Tapiov syn, ktorý vyrezáva značky ciest a stavia mosty. Podľa červenej čiapky sa spozná Nyyrikki, obozretný sprievodca lesom.

BohFínsko

Nyyrikki

Nyyrikki je synom Tapia a lesnej vládkyne Mielikki. V Kalevale je Nyyrikki zároveň bohom poľovačky a sprievodcom: vyrezáva značky do stromov a stavia znamenia na vrchoch, aby poľovník našiel cestu v cudzom lese, a kladie dobytku mosty cez blato.

Prvýkrát je zaznamenaný v roku 1551 u Mikaela Agricolu ako Nyrckes, ktorý „dával veveričky z lesa“. Runové piesne poznajú tohto pomocníka poľovníkov pod rôznymi menami; až Elias Lönnrot spojil roztrúsenú tradíciu do pevnej postavy.

Na jeden pohľad: Nyyrikki

Typ: boh poľovačky, pomocník poľovníkov a pastierov
Pôvod: Karélia a Pohjanmaa, prvý záznam 1551 u Agricolu
Texty: Agricola (ako Nyrckes), runové piesne (SKVR), Kalevala 1835/1849
Časové zaradenie: dokumentované od 16. do 19. storočia
Zobrazenie: „čistý muž s červenou čiapkou“, v ochrannej piesni na dobytok „modroplášťový syn húštiny“

Historické zaradenie

Zeitraum der Texte

Prvý záznam v roku 1551 v predslove Agricolovho žaltára, potom runové piesne z 18. a 19. storočia a Kalevala z rokov 1835/1849.

Verbreitungsraum

Karélia s tvarmi mena Nyypetti, Vilpus a Virpus, a Pohjanmaa s Pinneus alebo Pinneys; podoby mena sa výrazne líšia.

Quellenlage

Zdroje: Agricolov zoznam bohov, roztrúsené piesne o poľovačke a ochrane dobytka zo zbierky SKVR a spevy Kalevaly 14, 32 a 46.

Meno a varianty

Fínsky: Nyyrikki. Etymológia je sporná: koncovka -kki je vlastne ženská, a zvukovo podobné tvary ako Myyrikki alebo Tyytikki označujú dcéru Tapia. Kaarle Krohn zvažoval pôvod od Jyrki (svätý Juraj), Uno Harva zabudnuté slovo pre veveričku, Martti Haavio meno mučeného apostola Bartolomeja (od nylkeä, „stiahnuť z kože“); Vilpus podľa Anny-Leeny Siikalovej vychádza z mena apostola Filipa.

Bytosť a jej pôsobenie

Zobrazenie

Kalevala dáva Nyyrikkimu výrazný obraz: „Nyyrikki, syn Tapia, čistý muž s červenou čiapkou“ (mies puhas, punakypärä) sa hovorí v 14. a 46. spevu; ochranná piesň na dobytok z 32. spevu ho nazýva „modroplášťovým synom húštiny“ (siniviitta viian poika). Červená čiapka ho spája s predstavovým svetom bytostí Haltija, ktorých znakom sú špicaté čiapky; prívlastok „čistý“ ho vyzdvihuje ako spôsobilého prostredníka medzi človekom a lesom.

Pôsobenie

Jeho nástrojmi sú zárez a značka cesty: vyrezáva znaky do kmeňov a stavia kamenné znamenia na vrchy. Nyyrikki vedie poľovníka, sám zver neženie; to je úloha jeho sestry Tuulikki. Jeho pôsobenie je praktické a tiché: kde pomáha, poľovník nájde cestu a úlovok, dobytok brod.

Profil: Nyyrikki

Najdôležitejšie aspekty pomocníka poľovníkov na jeden pohľad.

Tradícia

Syn lesného dvora vo fínsko-karelskej tradícii poľovníckych piesní, od roku 1551 dosvedčený u Agricolu ako darca veveričiek.

Vzťahuje sa na

Poľovníci na veveričky, zajace, vtáky a sobie zvieratá, aj pastieri, ktorých dobytok má suchou nohou prísť na pastvu a vrátiť sa domov.

Zobrazenie

Čistý muž s červenou čiapkou, v ochrannej piesni na dobytok modroplášťový; rozpoznateľný je cez svoje nástroje, zárez v kmeni a znamenie na vrchu.

Funkcia

Robí les priechodným: značky ciest pozdĺž krajov, znamenia na vrchoch, dlhé smreky ako mosty cez znečistené miesta.

Kult

Vzývanie pred vyrazením na cestu a prvotné dary pri obetnom smreku; miestami slúžila ako oltárny strom borovica nazývaná „Nyryn näre“.

Vymedzenie

Slovanský Leší ako protiklad, ktorý cesty mätie namiesto značenia; hnanie zveri patrí jeho sestre Tuulikki.

Nyrckes, Vilpus, Pinneus: boh mnohých mien

Mikael Agricola uvádza v predslove svojho fínskeho žaltára z roku 1551 medzi bohmi kraja Häme aj Nyrckesa, ktorý poskytoval veveričky z lesa. Runové piesne Karélie a Pohjanmaa poznajú „syna Tapia“ pod rôznymi menami: Nyypetti v severokarelských piesňach o love sobov, Vilpus a Virpus v ladožskej Karélii, Pinneus alebo Pinneys v pohjanmaanských piesňach o love vtákov; jeden bielokarelský zaklínadlový verš spomína „Nyyrikkiho, pána zajacov“. Elias Lönnrot spojil túto roztrúsenú tradíciu v Kalevale do pevnej postavy pomocníka poľovníkov.

V 14. spevu prosí Lemminkäinen počas lovu losa: „Vyrež značky pozdĺž krajov, postav znamenia na vrchy, aby som ja, nepoznajúci, našiel cestu, keď hľadám korisť.“ V ochrannej piesni na dobytok z 32. spevu je Nyyrikki prosený, aby kládol dlhé smreky s koreňovým koncom napred cez mokré miesta, aby dobytok prišiel suchou nohou na pastvu a vrátil sa domov; na medvedej slávnosti v 46. spevu sedí spolu za stolom, keď Väinämöinen zve ľud Tapia na oslavu uloveného medveďa.

Ďalší život a otázky výskumu

Prostredníctvom Agricolovho zoznamu bohov a Kalevaly sa Nyyrikki stal pevnou súčasťou fínskeho vzdelávacieho kánonu; komentáre k prekladom Kalevaly, napríklad od Hansa Fromma z roku 1967, ho zakotvili aj v nemecky hovoriacom priestore. V dnešnej fínskej prírodno-náboženskej scéne platí za partnera poľovníkov a jeho meno sa objavuje v názvoch spolkov a produktov spojených s poľovníctvom; oproti Tapiovi a Mielikki zostala jeho recepcia skromnejšia, čo zodpovedá slabšej pramennej základni.

Z religionistického hľadiska Nyyrikki príkladne ukazuje, ako z formulových vzývaní vznikali samostatné postavy: runové piesne potrebovali „syna Tapia“ s aliteračným menom, a podľa oblasti túto úlohu zaplnili Nyypetti, Vilpus alebo Pinneus. Ženská koncovka mena a prekrývanie s dcérskymi menami ako Myyrikki ukazujú, že rodinné role boli usporiadané až dodatočne, definitívne Lönnrotom. Staršie spájanie s biblickým poľovníkom Nimrodom sa považuje za neopodstatnené.

Vzývanie pred vyrazením na cestu

Nyyrikki bol ctený, nie odháňaný. Prosba pred vyrazením na cestu, ako ju slovo od slova zachytávajú poľovnícke piesne, bola najdôležitejšou formou úcty; patrila do rovnakého postupu ako prosby adresované Tapiovi a Mielikki. Prvotiny z úlovku sa nosili k obetnému smreku (Tapionpöytä), pri ktorom bola uctená celá lesná rodina; ako obetný strom slúžila regionálne aj borovica nazývaná „Nyryn näre“, ktorej meno sa s ním spája. Kto sa v lese stratil, vnímal to ako stratenú priazeň a snažil sa ju znovu získať pozdravom a darmi.

Poľovnícki pomocníci v kultúrnom porovnaní

Ako božský pomocník pri love je Nyyrikki blízky rímskej Diane a gréckej Artemis, ktoré poľovníkom prisúdzujú úlovok; keltský Cernunnos zastupuje typ pána zvierat, ktorému podlieha zver. Slovanský Leshy tvorí protipól s opačným znamienkom: mätie cesty, kým Nyyrikki ich vyznačuje. V kresťanskej ľudovej nábožnosti prevzal úlohu poľovníckeho patróna svätý Hubert; výskum predpokladá takéto podoby svätých mien aj za viacerými pomenovaniami fínskej lesnej rodiny.

Často kladené otázky o Nyyrikki

Za čo bol Nyyrikki zodpovedný?

Pomáhal nachádzať, nie naháňať: vyrezával značky do stromov, kladol znaky na vrchy a ukladal smrekové kmene ako mosty cez mokrade. Poľovníci ho vzývali, aby v neznámom teréne našli cestu a miesto úlovku, pastieri ho prosili o bezpečnú cestu pre dobytok; naháňanie zveri pred poľovníka bolo úlohou jeho sestry Tuulikki.

Prečo má boh ženskú koncovku mena -kki?

Koncovka -kki je vo fínčine ženská, a takmer rovnako znejúce mená ako Myyrikki označujú dcéru Tapia. Výskum to vysvetľuje formulovým charakterom runových piesní: meno musí zapasovať do metra a aliterácie, priradenie pohlavia sa riadilo konkrétnou piesňou; Lönnrot definitívne stanovil rolu syna v Kalevale.

Je prívlastok Pinneus antickou postavou?

Nie. Pinneus, tiež Pinneys, je ostrobothnická podoba mena „syn Tapia“ z piesní o love vtáctva, nie grécke či latinské meno. Príležitostné spájanie s biblickým Nimrodom sa vo výskume považuje za neopodstatnené.

Súvisiace odkazy

Odporúčané interné odkazy:

Tapio a Mielikki – rodičia lesnej domácnosti
Tuulikki a Tellervo – sestry
Haltija – fínski ochranní duchovia, s ktorými zdieľa červenú čiapku
Talizman, Borievka, Vykurovanie dymom, Zvonce, Železo – tradičné ochranné prostriedky
Kompas ochrany – prehľad ochranných prostriedkov

Literatúra (výber)

Ďalšie základné diela v zozname literatúry.

Ako syn Tapia a fínsky boh lovu Nyyrikki predstavuje priechodnosť lesa, rozdiel medzi stratením sa a dosiahnutím cieľa: tichú pomoc, ktorú si človek uvedomí až vtedy, keď chýba.