Anat, Dewi Perang dan Pemburuan Fenisia-Ugarit

Anat (dalam bahasa Fenisia dan Ugarit ʿnt) adalah dewi perang dan pemburuan terpenting dalam pantheon Ugarit-Fenisia. Beliau adalah saudara perempuan dan pasangan Baal, memusnahkan Mot dalam Kitaran Baal dan dengan itu membebaskan Baal daripada dunia bawah.

DewiFenisiaDewi Perang

Anat (Fenisia) melambangkan dewi perang dan pemburuan Fenisia-Ugarit dalam pantheon Ugarit.

Pengenalan dan Profil Ringkas

Anat termasuk antara dewi tertua dalam tradisi Semitik Barat; beliau telah dibuktikan wujud sejak zaman Syria Purba (milenium ke-3 SM) dan kekal aktif hingga zaman Helenistik-Rom.

Mark Smith dalam The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) menunjukkan bahawa Anat memainkan peranan penting dalam Kitaran Baal sebagai pasangan Baal yang bertarung dan melindungi; beliau bukan pada dasarnya dewi ibu atau dewi cinta, tetapi seorang pahlawan sejati. Dalam tradisi Fenisia, beliau adalah dewi agung yang berdiri sendiri di samping Astarte.

Peggy Day dalam beberapa kajian telah meneliti profil Anat secara terperinci; beliau menunjukkan bahawa Anat mempunyai profil fungsi yang sangat luas: dewi perang, dewi pemburuan, dewi pelindung permaisuri, pasangan Baal, pemusnah Mot. Kepelbagaian fungsi ini adalah tipikal bagi dewi-dewi Timur Purba.

Dari segi sejarah agama, Anat tergolong dalam keluarga dewi Semitik Barat-Mesopotamia yang besar, iaitu ʿAnat/Ištar/Astarte. Sementara Astarte lebih membawa aspek dewi agung diraja-perbandaran, Anat merupakan komponen berperang dan berburu. Kedua-duanya sering muncul bersama dalam teks-teks Ugarit dan saling berkait rapat secara teologi.

Satu ciri istimewa Anat ialah kedudukannya di antara dewi peperangan dan dewi cinta; dalam sesetengah teks Ugarit beliau digambarkan sebagai pasangan Baal yang aktif secara seksual, sementara dalam teks lain sebagai pemburu yang agresif dan tulen. Sifat dwi ini tidak bercanggah dari segi sejarah agama, sebaliknya mencerminkan pemahaman Timur Purba tentang keliaran ketuhanan yang tidak dapat dipecahkan mengikut kategori moden.

Satu persoalan penyelidikan utama ialah hubungan tepat antara ʿAnat dan ʿAṯtartu (Astarte) dalam teks-teks Ugarit. Kedua-dua dewi ini sering muncul bersama dan kadangkala bercampur secara fungsi, namun tetap mengekalkan profil masing-masing yang jelas.

Nama dan Etimologi

Nama ʿnt berasal daripada bahasa Semitik Barat; etimologinya belum dapat dipastikan secara muktamad. Satu tafsiran yang munasabah mengaitkannya dengan akar kata ʿny yang bermaksud ‘menjawab, campur tangan’, yang sesuai dengan peranannya sebagai intervensionis. Tafsiran lain melihat nama itu berkaitan dengan perkataan ‘mata’ atau ‘mata air’ (ʿyn).

Dalam teks-teks Ugarit beliau muncul sebagai ʿnt, begitu juga dalam teks Fenisia. Dalam teks-teks Mesir Kerajaan Baharu dan zaman lewat, beliau muncul sebagai ʿAntit atau ʿAnat, diimport sebagai tuhan yang berdiri sendiri. Firaun Ramses II (abad ke-13 SM) dan Firaun Ramses III mendirikan kuil dan tulisan bertakuk untuk beliau; penyembahan Anat di Mesir didokumentasikan dengan baik.

Dalam bahan Hebrew, Anat muncul sebagai nama geografi (Anatot, tempat asal Nabi Jeremia; Bet-Anat di Galilea); sama ada dalam teks-teks Bible terdapat nilai kenangan terhadap dewi Anat masih menjadi perdebatan.

Di Elephantine (abad ke-5 SM), seorang ‘Anat-Jaho’ disembah, satu bentuk sinkretisme Syria-Mesir-Yahudi dengan Yahweh, yang amat bermakna dari segi sejarah agama dan telah dibahas secara terperinci dalam kajian-kajian Bezalel Porten.

Satu hipotesis etimologi khusus mengaitkan namanya dengan kata adverba Akkad annu yang bermaksud ‘sekarang, serta-merta’, yang sesuai dengan peranannya sebagai intervensionis. Walau bagaimanapun, etimologi ini tidak begitu meyakinkan.

Penerangan dan Ikonografi

Anat muncul dalam ikonografi Semitik Barat sebagai dewi peperangan berpakaian pendek, dengan pedang atau lembing terangkat, sebuah perisai atau busur, sering kali dengan topi keledar. Tradisi imej ini amat dipelihara di Mesir purba; pada tugu-tugu batu dari Memphis dan Tanis beliau muncul dalam perisai perang lengkap di sisi para Firaun sebagai pelindung.

Haiwan sucinya adalah singa; dalam sesetengah relief beliau menunggang seekor singa atau memegang ekor singa. Griffin juga kadangkala muncul sebagai haiwan pengiringnya. Di Mesir purba, beliau disamakan dengan Sekhmet Mesir, dewi berkepala singa, yang lagi memperkukuh sifat kewiraannya.

Satu tradisi imej yang penting menggambarkan Anat ‘berendam dalam darah’ selepas pertempuran; dalam teks-teks Ugarit diceritakan bagaimana beliau menyeberang darah setinggi pinggang selepas pembantaian ke atas musuh-musuhnya dan kemudian berendam dalam darah itu.

Penggambaran drastik keliaran peperangannya ini adalah salah satu topos paling terkenal dalam tradisi Anat Ugarit dan telah dikomentari secara terperinci oleh Peggy Day dan Neal Walls (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).

Di Mesir, Anat sering digambarkan sebagai ‘isteri Seth’, kerana Seth, dewa purba Mesir bagi padang pasir dan huru-hara, disamakan dengan Baal. Konstelasi ‘Anat-Seth’ ini mencerminkan jalinan sejarah Fenisia-Mesir pada zaman Kerajaan Baharu.

Naratif Mitologi

Anat merupakan tokoh utama dalam beberapa teks Ugarit. Dalam Kitaran Baal, dia muncul secara sentral: dia membantu Baal dalam pembinaan kuil, berjuang di sisinya melawan Yam, dan akhirnya membinasakan Mot. Babak pembinasaan Mot olehnya (‘dia membelahnya, menapisnya, membakarnya, menggilingnya, menaburkannya’) termasuk antara episod paling mengagumkan dalam mitologi Timur Purba.

Dalam epik Aqhat (KTU 1.17, 1.19), dia muncul sebagai lawan kepada wira Aqhat. Dia menginginkan gendewanya yang gilang-gemilang dan menawarkan kekayaan serta keabadian; Aqhat menolak dengan alasan bahawa gendewa adalah urusan lelaki.

Dengan penuh kemarahan, Anat mengupah seorang pembunuh untuk membunuh Aqhat; kisah ini berakhir dengan dinamik pembalasan yang kompleks. Kisah ini memberikan gambaran unik tentang cara masyarakat Ugarit menangani peranan jantina dan kesewenang-wenangan ilahi.

Satu lagi kisah menghubungkan Anat dengan pemburuan lembu jantan ‘Ḥerev’; kisah ini hanya terpelihara secara berpecah-pecah, tetapi menggambarkan Anat sebagai pemburu liar di padang stepa. Dari segi sejarah agama, Anat termasuk dalam keluarga dewi pemburu yang terdapat dalam hampir semua pantheon Indo-Eropah dan Semitik.

Dalam epik Aqhat, kebinasaan wira itu atas arahan Anat diikuti oleh tindakan balas dendam yang kompleks; kakak Aqhat, Paghat, mencari pembunuh upahan Yatpan dan minum wain bersamanya untuk memabukkannya lalu membunuhnya, satu paralel langsung dengan urutan Hedammu-Šaušga dalam tradisi Hittite. Hubungan motif tipu daya ini amat bermakna dari segi sejarah.

Kultus dan Penyembahan

Bandar-bandar kultus utama Anat di Fenisia adalah Sidon, Tyre dan Beirut; dalam wilayah Mesir, Tanis dan Memphis; dalam dunia Hittite, Šamuḫa (sebagai Šaušga versi Hurria, yang berkait rapat dengannya dari segi fungsi). Dia juga disembah di Mari, Emar dan Ebla. Sabatino Moscati dalam Die Phöniker (1966) menerangkan penyebarannya di rantau Mediterranean.

Dalam kalendar perayaan Ugarit, dia mempunyai hari-hari korban tersendiri; kuil Anat di Ugarit terletak di zon akropolis dan telah dikenal pasti secara arkeologi.

Di Mesir, kultus beliau termasuk dalam kategori ‘dewa-dewi Asia’ yang digalakkan secara aktif pada zaman Kerajaan Baharu, terutamanya oleh dinasti Ramses. Firaun Ramses II menggelar dirinya ‘Kesayangan Anat’ dan mempunyai seorang anak perempuan bernama ‘Bint-Anat’ (‘Anak Perempuan Anat’).

Dalam prasasti Elephantine dari abad ke-5 SM, muncul seorang ‘Anat-Jaho’ sebagai dewi sumpah dan pelindung bagi komuniti Yahudi-Aram di sana. Percampuran yang mengagumkan dengan Yahweh ini termasuk antara penemuan sejarah agama yang paling luar biasa dalam zaman lewat Semitik-Ibrani; Bezalel Porten telah mendokumentasikannya secara terperinci dalam Archives from Elephantine (1968) dan dalam beberapa kajian lanjutan.

Dalam kultus kerajaan Hittite, Šaušga versi Hurria, rakan teologi Anat, disembah sebagai kakak kepada dewa cuaca Teshub. Šaušga dari Šamuḫa mempunyai kuil tersendiri di Ḫattuša dan amat dihormati oleh Maharaja Ḫattušili III.

Amalan Perlindungan dan Sifat Apotropaik

Anat merupakan dewi pelindung bagi pahlawan, ratu dan wanita mengandung. Dalam prasasti Ugarit dan Fenisia, dia muncul sebagai penjamin sumpah dalam formula sumpah; pada cop mohor diraja, imej atau namanya digunakan sebagai formula perlindungan. Di Mesir, para firaun akan menyeru namanya sebelum peperangan.

Secara apotropaik, patung-patung kecil Anat diletakkan di dalam rumah; patung gangsa kecil seorang wanita pahlawan berketopong dan bertombak dikenali daripada tapak-tapak Fenisia dan Mesir. Skarab bermotif Anat juga dipakai sebagai azimat pelindung. Charles Krahmalkov telah mengumpulkan prasasti berkaitan dalam A Phoenician-Punic Grammar (2001).

Dalam nama peribadi Fenisia, unsur teonim Anat kurang lazim berbanding Astarte atau Baal, tetapi tetap terbukti wujud: Bin-Anat (‘Anak Lelaki Anat’), Bat-Anat (‘Anak Perempuan Anat’).

Dari sudut ilmiah, Anat adalah dewi pelindung pertahanan aktif, yang tidak hanya melindungi orang di bawah jagaannya secara pasif, tetapi turut menyerang musuh mereka secara aktif. iWell Guard mencatatkan Anat sebagai tokoh sejarah-budaya tanpa sebarang kaitan dengan tuntutan penyembuhan semasa.

Dalam formula sumpah Fenisia, Anat kerap muncul sebagai dewi kedua selepas Astarte; seruan berganda Astarte-Anat terbukti wujud pada beberapa tugu batu dari Sidon dan Tyre, dan ia menegaskan hubungan teologi yang rapat antara kedua-dua dewi ini.

Persamaan dalam budaya lain

Anat termasuk dalam keluarga dewi besar ʿAnat/Ishtar/Astarte. Dia berkait rapat dengan Aṯtartu Ugarit, Ishtar Mesopotamia (terutamanya dalam fungsi peranginya sebagai Ishtar dari Nineveh), Šaušga versi Hurria dan Ishtar dari Šamuḫa versi Hittite. Dengan Šaušga, dia berkongsi profil pahlawan-pemburu; dengan Ishtar dari Uruk, dia berkongsi sifat pelbagai fungsi.

Dengan Athena Yunani, Anat berkongsi profil dewi perang; dengan Artemis, fungsi dewi pemburu. Kedua-dua dewi Yunani ini bercampur dengan Anat pada zaman Helenistik-Rom. Di Mesir, Anat disamakan dengan Sekhmet.

Dari segi sejarah agama, Anat termasuk antara dewi terpenting dalam dunia Timur Purba. Kegarangan peranginya, keseksualitasnya dan fungsi kosmiknya menjadikannya salah satu tokoh paling kompleks secara teologi dalam pantheon Fenisia. Dengan Hebat daripada tradisi Hurria-Hittite, dia berkongsi status tertinggi, tetapi dengan penentuan fungsi yang jelas berbeza.

Malah dewi Yunani Aphrodite Areia (‘Aphrodite Pahlawan’) juga mewarisi ciri-ciri Anat secara historis, terutamanya dalam bentuk Cyprusnya. Stephanie Budin membincangkan garis penghubung ini dalam The Origin of Aphrodite (2003).

Penerimaan dan Penyelidikan Masa Kini

Penyelidikan tentang Anat kini berada pada tahap yang tinggi. Peggy Day, Neal Walls, Mark Smith dan Bezalel Porten telah memberikan sumbangan penting. Monograf Walls, The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992), menjadi rujukan standard bagi tradisi Anat Ugarit; kajian Porten tentang Elephantine pula menjadi rujukan bagi sinkretisme Yahudi-Aramia.

Dalam penerimaan popular, Anat dikenali terutamanya melalui mitos Ugarit dan pemujaan zaman Ramesid Mesir. Kebangkitan spiritual dalam erti neo-pagan, terutamanya dalam kalangan feminis-neo-pagan sejak tahun 1970-an, telah menerima Anat sebagai ‘dewi peperangan’; penerimaan moden ini bermasalah dari sudut sejarah agama kerana ia sering memudahkan profil sejarahnya secara berlebihan.

Dari sudut akademik, Anat kini dianggap sebagai objek kajian utama bagi agama dewi-dewi Timur Tengah Purba. Tumpuan penyelidikan semasa tertumpu pada pembezaan Anat/Astarte/Aṯtartu, sinkretisme Elephantine, dan soal persembahan ritual bagi babak kemusnahan Mot. iWell Guard mencatatkan Anat sebagai ahli pantheon bersejarah tanpa sebarang kaitan dengan tawaran penyembuhan semasa.

Penyelidikan terkini oleh Mark Smith, Theodore Lewis dan Hélène Sader meletakkan Anat dalam konteks sejarah yang lebih luas: sebagai wakil teologi pra-Israel yang direnungi secara kritis dalam bahan Hebrew dan dikembangkan secara produktif dalam sinkretisme Elephantine.

Kepustakaan dan Sumber

Pilihan berikut menghimpunkan karya-karya standard terpenting bagi penyelidikan Anat. Ia merangkumi edisi teks, sintesis sejarah agama, dan kajian tentang sinkretisme Elephantine. Monograf Walls menjadi rujukan standard; Smith menyediakan konteks Kitaran Baal; Porten pula konteks garis Yahudi-Aramia; Day menulis beberapa esei penting dalam Ugarit-Forschungen.

Anat dalam Kitaran Baal Ugarit

Tradisi paling terperinci tentang Anat bukan berasal dari tanah asal Fenisia, tetapi daripada tablet tanah liat dari Ras Shamra, iaitu Ugarit purba di pantai Syria utara.

Kitaran Baal yang dikenali umum, iaitu satu siri tablet tanah liat dalam tulisan paku Ugarit dari abad ke-14 atau ke-13 sebelum era kita, menggambarkan Anat sebagai adik dan sekutu dewa ribut Baal. Dalam episod pembinaan istana Baal, dia muncul sebagai pembela yang memperoleh kebenaran daripada El, raja dewa-dewa yang tua.

Yang amat mengagumkan ialah babak pertempuran pada tablet yang biasanya dirujuk sebagai KTU 1.3. Anat berjalan dalam darah para pahlawan yang terbunuh, mula-mula sehingga lutut, kemudian sehingga pinggang, menghiasi dirinya dengan tangan dan kepala yang dipenggal, dan hanya kembali tenang setelah kemarahannya terpuaskan.

Para penyelidik lama menafsirkan bahagian ini sebagai bukti kultus pahlawan wanita yang bersifat ekstatik, namun Marguerite Yon dan penyelidik lain mengingatkan agar penggayaan sastera ini tidak terlalu cepat ditafsirkan sebagai amalan sebenar.

Selepas kematian Baal dalam pertarungan menentang Mot, dewa kemarau dan dunia bawah, Anatlah yang mencari saudaranya, mengambil jasadnya dan menguburkannya. Akhirnya dia menghadapi Mot, membelahnya dengan sabit, menampi, menggiling dan menyemainya di ladang.

Gambaran ini mengaitkan Anat rapat dengan kitaran musim pertanian, tanpa menjadikannya semata-mata dewi tumbuh-tumbuhan. Tablet-tablet ini digali sejak tahun 1929 oleh Claude Schaeffer dan mula-mula disunting oleh Charles Virolleaud; sehingga hari ini ia kekal sebagai sumber terpenting bagi sebarang kajian tentang Baal dan lingkungannya.

Anat di Mesir dan persoalan identiti

Anat muncul pada Zaman Kerajaan Baru Mesir sebagai tuhan yang dipuja, terutamanya di kalangan raja-raja Ramesid. Ramses II menamakan salah seorang anaknya dan bahkan sebuah kereta kuda perang menurut namanya, serta menggambarkan dirinya pada sebuah stela sebagai pahlawan yang dilindungi oleh Anat.

Di Tanis dan Delta Timur, tempat kediaman penduduk berbahasa Semitik, kultusnya mendapat tempat yang kukuh. Orang Mesir memasukkannya ke dalam sistem mereka sendiri dengan mengaitkan Anat dengan Seth, dewa gurun, orang asing dan ribut.

Yang lebih sukar ialah persoalan bagaimana Anat versi Mesir berkait dengan versi Ugarit dan Fenisia. Dalam sumber-sumber Mesir, dia berulang kali bercampur aduk dengan Astarte; kedua-duanya dianggap dewi peperangan berasal dari Syria, dan kedua-duanya dikaitkan dengan kuda dan kereta kuda perang.

Sesetengah teks bahkan bercakap tentang dewi kembar. Sama ada ini merupakan percantuman sebenar atau hanya penyederhanaan Mesir terhadap agama asing, masih belum dapat diselesaikan secara muktamad oleh penyelidikan.

Selain itu terdapat satu penemuan lain dari Mesir sendiri: Di koloni tentera Yahudi di pulau Elephantine di Sungai Nil, yang papirus Aramianya berasal dari abad ke-5 sebelum era kita, muncul nama Anat-Jahu dan Anat-Bethel. Seorang dewi bernama Anat kelihatan wujud di sana bersama-sama dengan tuhan Yudea.

Penemuan ini telah mencetuskan perdebatan panjang tentang sejarah agama Yahudi awal dan menunjukkan sejauh mana nama Anat telah tersebar jauh melampasi tanah asal Fenisia, tanpa maksudnya perlu sama sepenuhnya di setiap tempat.

Perdebatan penyelidikan tentang jati diri Anat

Hampir tidak ada tuhan di rantau Syria-Palestin yang mengalami tafsiran yang begitu bercanggah seperti Anat. Kajian-kajian awal, misalnya oleh William Foxwell Albright, menekankan aspek dewi cinta dan kesuburan serta mengaitkan Anat dengan Ishtar dari Mesopotamia.

Tafsiran ini terutamanya bersandarkan pada beberapa gelaran tertentu dan hubungan rapat dengan Baal, yang di sesetengah tempat difahami sebagai perkahwinan antara adik-beradik.

Kajian-kajian kemudian, terutamanya monograf oleh Peggy Day dan penyelidikan Neal Walls, telah membetulkan gambaran ini. Mereka menunjukkan bahawa teks-teks Ugarit tidak pernah dengan jelas menggambarkan Anat sebagai ibu atau sebagai pasangan seksual Baal.

Tumpuan sebaliknya diberikan kepada perburuan, peperangan dan peranannya sebagai dewi muda yang tidak terikat. Gelaran tetap btlt, yang sering diterjemahkan sebagai perawan, menurut pandangan ini kurang bermaksud kesucian seksual, tetapi lebih menunjukkan status seorang wanita muda yang belum terikat dengan perkahwinan.

Pendirian ketiga, dikemukakan antara lain oleh Mark Smith dalam ulasannya terhadap Kitaran Baal, memberi amaran terhadap sebarang tafsiran sebelah pihak. Anat menggabungkan ciri-ciri yang kemudiannya diagihkan kepada beberapa dewi berlainan dalam sistem keagamaan lain. Kecenderungan moden untuk mengklasifikasikan tuhan mengikut bidang fungsi yang jelas dianggap asing bagi sumber-sumber Ugarit.

Perdebatan ini masih belum selesai, dan penemuan teks baharu dari Ras Shamra mungkin akan mengubah lagi gambaran ini. Bagi Anat versi Fenisia sendiri, sumber yang ada masih sangat terhad, sehingga hampir setiap kenyataan mengenainya diproyeksikan semula daripada bahan Ugarit, satu masalah metodologi yang secara terbuka disebut dalam kesusasteraan.

Bahasa teks-teks Anat dan penguraiannya

Tulisan paku Ugarit, yang menjadi wadah bagi kebanyakan teks Anat, merupakan salah satu penemuan tulisan paling penting abad ke-20. Berbeza dengan tulisan paku Mesopotamia, ia hanya menggunakan kira-kira tiga puluh tanda dan dengan itu merupakan suatu abjad, walaupun ditulis pada tanah liat menggunakan teknik tulisan paku.

Penguraiannya berjaya dilakukan dalam masa yang agak singkat selepas penemuan pertama pada tahun 1929. Hans Bauer di Halle, Édouard Dhorme dan Charles Virolleaud bekerja secara berasingan pada ketika itu dan berjaya menjadikan tulisan ini boleh dibaca secara meluas pada tahun 1930 dan 1931.

Bahasa itu sendiri, iaitu bahasa Ugarit, merupakan bahasa Semitik Barat Laut dan mempunyai hubungan rapat dengan bahasa Fenisia dan bahasa Ibrani yang muncul kemudian.

Hal ini memudahkan perbandingan, tetapi juga membawa risiko mengisi kekosongan dalam teks Ugarit secara tergesa-gesa menggunakan bahasa Ibrani Bible. Bagi tablet-tablet Anat, ini merupakan masalah sebenar, kerana banyak tablet tanah liat rosak, dengan permulaan baris atau seluruh lajur yang hilang.

Edisi teks rujukan yang digunakan hari ini adalah karya standard Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit, disingkat KTU, disunting oleh Manfred Dietrich, Oswald Loretz dan Joaquín Sanmartín, yang kini telah mencapai edisi ketiga. Petikan daripada Kitaran Baal kebanyakannya mengikut penomboran ini.

Selain itu, terjemahan berulasan oleh Mark Smith dan Wayne Pitard, serta edisi Perancis dalam rangka Textes ougaritiques, juga bersifat asas. Sesiapa yang mengkaji Anat perlu menyedari bahawa setiap terjemahan sudah merangkumi satu tafsiran, kerana banyak istilah utama hanya dibuktikan pada beberapa tempat sahaja.

Bahan bacaan (pilihan)

Neal Walls: The Goddess Anat in Ugaritic Myth (Atlanta 1992)
Mark Smith / Wayne Pitard: The Ugaritic Baal Cycle (Leiden 1994/2009)
Bezalel Porten: Archives from Elephantine (Berkeley 1968)
Sabatino Moscati: Die Phöniker (Stuttgart 1966)
Corinne Bonnet: Les enfants de Cadmos (Paris 2015)
Peggy Day dalam Ugarit-Forschungen (1991ff.)

Istilah kunci berkaitan: Anat, Fenisia, dewi peperangan, Kitaran Baal, Aqhat, Mot, Sekhmet, Elephantine.

iWell Guard dan tradisi perlindungan

iWell Guard menyambung tradisi kulturhistoris objek pelindung yang dipakai, dalam tradisi Fenisia dan pelbagai budaya lain di seluruh dunia. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak, dihasilkan di Jerman. Hak pemulangan 30 hari.

Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.