Мадеракка – прамајка, примателка на души и највисока Ака на самиската религија

Мадеракка е хиерархискиот врв на Трата на Аки (Акка-трија) и со тоа е најважното женско божество во самиската религија. Таа ги прима душите од врховниот бог Рахка (Ráhka) или од Беиви (Beaivi) и ги пренесува на своите три ќерки, кои ги извршуваат специјализираните функции поврзани со раѓањето.

Оваа хиерархиска структура е религиско-научно разработена. Таа покажува дека самиската Акка-теологија не се состои од меѓусебно независни божества, туку од интегрирана семејна структура, во која Мадеракка ја има мајчинската позиција, а нејзините ќерки ги вршат извршните функции.

Изворите за Мадеракка се богати. Шеферус (Schefferus), Лем (Leem), Лестадиус (Læstadius) и сликите на шамански тапани се главните извори. Нејзиното теолошко значење е добро документирано во истражувањата и религиско-научно признато.

Прамајката Мадеракка во понова истражувачка литература е разгледувана со проширени пристапи што ги поврзуваат етнографската прецизност, критичкото испитување на јазичната традиција и компаративната перспектива. Самиски истражувачки и истражувачи денес самите се дел од оваа работа и ги коригираат постарите западни толкувања, во кои делумно се одразувале колонијални гледишта.

Како хиерархиски врв на Трата на Аки, Мадеракка се вклопува во една циркумполарна религиска топографија чиј основен образец се повторува низ огромни простори. Оваа структурна постојаност низ илјадници километри спаѓа меѓу најупадливите наоди на компаративната религиологија и сè уште е предмет на тековни истражувачки дебати.

Името Мадеракка потекнува од самиското máddá, што значи потекло, стебло или баба. Компонентата Ака, како и кај другите Аки, е вообичаениот назив за женските заштитни божици. Мадер-Ака буквално значи прамајка или прабаба.

Етимолошки, коренот máddá припаѓа на финско-угрискиот слој. Сродни поими се потврдени во финското maa за земја или почва и во естонското maa за земја. Оваа јазично-историска длабочина укажува на стар слој на религиозно поимско формирање.

Дијалектни варијанти се Маадараахка во јужносамискиот, Мáттар-акка во умесамискиот и Мáттарáхккá во северносамискиот јазичен изразик. Оваа разновидност е типична од феноменолошко-религиска гледна точка.

Религиосоциолошки, треба да се праша каква функција Мадеракка имала во општествениот поредок на традиционалната самиска заедница. Бидејќи нејзината теолошка позиција како мајка која ги прима душите на целото семејство богinji на некој начин ги одразува семејните структури, религиозното тука било тесно испреплетено со општествената практика.

Оваа испреплетеност претставува посебно поле на религиско-антрополошки истражувања, кое главно систематски го проучувале Håkan Rydving и Konsta Kaikkonen.

Друга рамнина се однесува на денешното значење на Мадеракка за самиската политика на идентитет. Во рамките на самоуправувањето на Самите и меѓународно-правното признавање на правата на домородните народи, преданите фигури како највисоката Ака повторно навлегуваат во јавната свест. Односот меѓу религиолошкото истражување и политичкото самопотврдување е при тоа посебно поле на работа, кое во последните години сè повеќе се обработува.

Мадеракка во етнографските извори е опишана како стара, достоинствена и почитувана баба која живее под земјата или под живеалиштето. Нејзината хтонска поврзаност е засебен феномен во религиската феноменологија и ја поврзува со теологијата на Мајката-Земја (Теологија) на многу автохтони религии.

На шамански тапани Мадеракка најчесто е прикажана на најдолното ниво, обично како седната или мирна жена. Студиите на Ернст Манкер за тапаните покажале дека нејзината иконографска позиција е доследна низ повеќето зачувани тапани.

Симболички, Мадеракка е поврзана со земјата, почвата, коренот и праисторијата. Оваа симболика е засебен феномен во религиската феноменологија и е добро документирана во споредбената религиологија како тип на Мајка-Земја.

Централната функција на Мадеракка е примањето на душите пред раѓањето. Според самиското верување, душата на детето што треба да се роди најпрво доаѓа до Мадеракка, која ја испитува и ја препраќа на надлежната ќерка: Сара-Ака за помош при породувањето, Јуксака за машко дете, Уксака за прагот.

Оваа функција на примање души е религиофеноменолошки развиена. Таа покажува дека самиската традиција теолошки го дели процесот на раѓање на неколку етапи: примање на душата, предавање на специјализираните божества и извршување на самото раѓање.

Научно гледано, оваа повеќестепена теологија на раѓањето е самостојна конфигурација. Таа ја разликува самиската традиција од традициите со само една божица на раѓањето и покажува развиена религиозна структурираност на женската заштитна функција.

Мадеракка се почитувала при особено важни прилики, посебно на почетокот на бременоста и при големи семејни ритуали. Директен култ бил редок, почесто биле призивани нејзините ќерки, особено Сара-Ака, во секојдневниот живот.

Кај светите камења, сеидите, Мадеракка понекогаш била адресат на жртвени приноси, но почесто адресати биле Бејви, другите Аки и специјализираните функционални божества. Оваа асиметрија во култната практика е религиофеноменолошки типична за хиерархиски надредени врховни божици.

Научно гледано, асиметријата помеѓу теолошкото значење и конкретната култна практика е посебна појава, забележана и кај Раака. Мадеракка е женскиот еквивалент на овој структурен образец.

Мадеракка е мајка на другите три Аки и со тоа е хиерархискиот врв на трипартитната група Аки. Констелацијата од четири фигури, Мадеракка како родоначалничка, Сара-Ака како помошничка при породувањето, Јуксака како чуварка на машките деца и Уксака како чуварка на прагот, е религиофеноменолошки развиен систем.

Оваа хиерархиска семејна структура е научно многу поучна. Таа покажува дека самиската традиција не ја дели женската заштитна функција на меѓусебно независни божества, туку во интегрирано семејство во кое мајката ги координира останатите.

Научно се дискутирало дали оваа семејна структура е подоцнежна систематизација направена од мисионерите или е самостојна самиска конфигурација. Хокан Ридвинг и Конста Кајконен склони се кон второто толкување.

Мадеракка припаѓа на класата на митолошки родоначалнички застапени во бројни религии. Структурно споредливи се финската Мaa-Емоинен, унгарската Болдогасони, грчката Гаја, хиндуистичката Притхиви и претставата за родоначалничка кај Инуитите во ликот на Пинга.

Специфичноста на Мадеракка е нејзината вклопеност во семејна хиерархија со три ќерки. Оваа развиена структура е религиофеноменолошки самостојна и ја разликува самиската традиција од традициите со само една родоначалничка.

Во рамките на финско-угриската традиција, конфигурацијата на Мадеракка е сродна со финската претстава за Мајката Земја и со естонската претстава за Маа. Оваа структурна сродност укажува на стар финско-угриски слој.

Христијанската мисија делумно ја идентификувала Мадеракка со Марија, а делумно со Ева (како родоначалничка на човештвото). Оваа идентификација научно не е обичен синкретизам, туку свесен мисионерско-стратешки избор, чија цел била да ја олесни преодната теологија на христијанизираните Сами.

Во современата самиска културна ревитализација, Мадеракка е значајна фигура. Феминистичките струи во самиската заедница гледаат во неа парадигматична родоначалничка и пример за важноста на женскиот религиозен авторитет во традиционалната религија.

Научно гледано, повторното присвојување на Мадеракка е дел од поширокото повторно откривање на женската страна на самиската религија. Ова повторно откривање е религиофеноменолошки продуктивно.

Истражувањето на Мадеракка е широко поставено. Хокан Ридвинг, Јуха Пентикајнен, Конста Кајконен и Ана Лија Бертелсен систематски го проучувале системот на Аките и Мадеракка ја идентификувале како хиерархиски врв.

Самостојна монографија за Мадеракка сè уште недостасува. Конкретни истражувачки празнини постојат во прецизниот однос помеѓу Мадеракка и финската традиција за Мајката Земја, како и во односот со Раака како врховно божество.

Во религиофеноменолошките истражувања, Мадеракка се третира како примерен случај на хиерархиски родоначалнички. Оваа класификација дозволува структурни споредби кои се научно продуктивни.

Мадеракка се поврзува со Сара-Ака, Јуксака, Уксака, Бејви, Мануу, Раака, Стало, Јабмиидаибму и Сајво. Културниот хаб Самиска традиција ја обединува теологијата на родоначалничката. Структурно слични родоначалнички се среќаваат во бројни религии низ светот, како кај серијата на поими на Инуитите во Пинга.