Бес, Тауерт, Хеката, Кајлех

Поим и разграничување

Заштитните божества се разликуваат од обичните духови на домот по тоа што се дел од воспоставениот пантеон: имаат имена, култови и храмови. Од врховните божества се разликуваат по својата специјализација и својата лична достапност.

Смртен човек може да му се моли на Бес и да очекува директна помош; кај Зевс тоа е помалку лично. За разлика од неутралните божества на мртвите, заштитните божества имаат изразени наклонетости и приврзаности. Некои се примордијални, некои настанале од човечкото почитување.

Религиско-историска длабочина на заштитните божества

Класата на заштитни божества е едно од најстарите подрачја на функционално специјализираното обожавање на богови. Најраните докази потекнуваат од Месопотамија: Нинурта како заштитен бог на Нипур, Мардук како заштитен бог на Вавилон, Ашур како заштитен бог на Асирија.

Констелацијата на градскиот заштитен бог (грчки poliuchos) се провлекува низ сите високи култури со организиран градски живот, од Атена како заштитна богиња на Атина, преку Квирин, Марс и Јупитер во Рим, до Инари како заштитен бог на јапонската оризова берба.

Религиско-феноменолошки, заштитните божества се разликуваат од врховните божества по својата функционална специфичност: не се одговорни за создавањето на светот или за космичкиот баланс, туку за конкретна сфера која треба да се заштити.

Таа сфера може да биде град, занает, животна фаза, група луѓе или дејност. Валтер Буркерт (Griechische Religion, 1977) и Ханс-Петер Хазенфрац (Die Religion der Germanen, 1992) ја обработиле оваа функционална логика за различните пантеони.

Културно-историски примери

Египетскиот Бес е џуџест, лавообразен бог со црвено лице и перјаница, заштитник на децата, породилките и домовите. Амулетите со Бес биле изразито популарни; во многу домови секојдневно му се молеле. Египетската Тауерт, богиња со лик на нилски коњ, ги штити бремените жени и новороденчињата, мајчинска фигура со голем култ.

Грчката Хеката е богиња на магијата, границите, крстопатите и вражбите; ја почитувале на граници и крстопати, а не во храмови. Шкотската Кајлех е древна богиња или духовна фигура која бдее над стадата, зимата и планинските предели, застрашувачка, но неопходна.

Римската Веста ја штити огништето и јавниот поредок; весталките биле нејзините свештенички. Хиндуистичкиот Ганеша е заштитник на почетоците и победник над препреките, секое значајно потфат започнува со негово почитување.

Примери од други култури

Еврејската традиција не познава изграден поим за заштитен бог во политеистичка смисла, но затоа ги има функционално сличните ангели чувари (малахе ха-шарет), кои се доделени на поединечни луѓе, места или задачи. Во христијанството оваа функција ја презема традицијата на светителите-заштитници со над 10.000 светци.

Во исламот таа е поделена меѓу ангелите (Мала’ика) и Авлија (светите луѓе). Во хиндуистичката традиција секое семејство има своја Кулдевта, секој занает своето божество, секој регион своите заштитни богови со сопствени храмови.

Извори

Заштитните божества се документирани во египетски текстови и амулети, грчки заветни дарови и натписи, римски домашни култови, хиндуистичките Пурани и европската фолклора.

Археолошките наоди покажуваат колку интензивно биле почитувани, во египетските домови се пронајдени повеќе фигурки на Бес отколку статуи на Зевс. Религиозната литература честo ги третира заштитните божества како „несуштински” во однос на врховните божества; народното почитување раскажува поинаква приказна.

Извори

Стандардни дела на компаративните религиски истражувања се Валтер Буркерт, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Жан Ботеро, La religion babylonienne (1952), и Ерик Хорнунг, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).

За компаративна функционална анализа, Жорж Дюмезил (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968–1973) е стандардна референца; за еврејско-христијанско-исламската традиција, Сузане Бикел и Анемари Шимел (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).

Денешно значење / Сродни суштества

Религиозноисториски, заштитничките божества преземаат централна улога токму таму каде што животот е особено изложен на опасност: на границата меѓу световите, на вратите и влезовите на храмовите, при раѓања и на смртните одри, на патувања и во војна.

Во најраните пантеони, тие обично не се замислени апстрактно-теолошки, туку ситуативно-прагматично, се призиваат токму за ситуацијата во која се потребни. Месопотамија познава лични заштитнички божества (сумерски лама, акадски ламасу), кои го придружуваат секој човек и можат да го напуштат во болест или опасност; соодветно на тоа, важен беше ритуалот за нивно повторно призивање.

Античкиот Рим ја институционализира оваа претстава преку ларите и пенатите, чиј домашен култ е засведочен сè до 4 век н.е. (Валтер Буркерт, Античките мистерии, 1990; Мери Бирд, Џон Норт, Сајмон Прајс, Religions of Rome, 1998).

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.