Баба Јага, демонка од словенската традиција

Баба Јага е демонка од словенската традиција.

Вештерката во куќата на кокошкини нозе, амбивалентна прастара фигура на словенската фолклора.

Баба Јага

Баба Јага е една од најсебствените и најмоќните фигури на словенската фолклора. Стара вештерка со железни заби, тенки нозе и долг нос што допира до печката или таванот, живее во колиба на кокошкини нозе во длабоката шума.

Таа лета во аван, кој го движи со тестер, а трагата ја бришe со метла. Може да јаде луѓе, или да ги испрати хероите и хероинките со незаменливи подароци.

Нејзината амбивалентност е централниот мотив. Во класичната анализа на Владимир Проп (Историски корени на волшебната приказна, 1946), Баба Јага е испитувачка на херојот на прагот меѓу овој и оној свет, мотив на иницијациски обред.

На запад е позната пред сè преку руските збирки народни приказни (Афанасјев) и преку адаптации (Мусоргски, Слики од една изложба, псевдонимот на убијцата од Џон Вик). Словенски паралели: чешката Јежибаба, полската Јенза.

На кратко: Баба Јага

Тип: Амбивалентна вештерка, чуварка на прагот
Потекло: Словенска предхристијанска традиција
Текстови: руски народни приказни (Афанасјев), чешки и полски варијанти
Период: предхристијански до денес
Живеалиште: колиба на кокошкини нозе во длабоката шума

Контекст

Период на текстовите

Археолошки корени во предхристијанската словенска традиција. Писмените извори започнуваат со христијанизацијата, а најбогатите сведоштва се во народните приказни од 17. до 19. век. А. Н. Афанасјев (1855-63) е главен извор; структурната анализа на В. Проп (1928, 1946) го обликува современото толкување.

Митолошко толкување

Баба Јага е една од најзагадочните фигури на словенската митологија, амбивалентна помеѓу божица и демон. Не е ниту еднозначно зла, ниту добра, туку чуварка на границата меѓу световите. Позната е од руските и украинските приказни. Некои ја гледаат како распадната божица.

Простор на распространетост

Источнословенскиот простор (Русија, Украина, Белорусија) е центар. Западнословенски: чешката Јежибаба, полската Јенза. Јужнословенски: бугарски и српски варијанти. Локални преклопувања со соседните фолклорни традиции.

Извори

А. Н. Афанасјев, Руски народни приказни (1855-63), Владимир Проп, Историски корени на волшебната приказна (1946), чешки и полски збирки народни приказни, современа етнологија и фолклористика.

Име и варијанти

Руски: Баба Јага (Бaбa Ягa).
Чешки/словачки: Јежибаба.
Полски: Јенза, Баба-Јенза.
Украински: Баба Јаха.
Етимологија: баба, „стара жена“; јага, нејасно, можеби прасловенски за „гнев“ или „страв“.

Варијантите на името покажуваат панславенска основна фигура со регионална разновидност. Во анализата на Проп таа претставува универзален тип на „господарка на шумата“ и „чуварка на прагот“, мотив што се јавува и во несловенски традиции (вештерка во германските приказни, Каjлах во келтската традиција).

Опис

Изглед

Стара жена со железни заби, долг нос, тенки нозе. Често многу голема кога седи (“нос на таванот, нозе во аглите, заби на прагот”). Лета во дрвен аван, кој го управува со тестер, а трагата ја бришe со метла.

Живеалиште

Прочуената колиба на кокошкини нозе во длабоката шума. Се врти на команда, „Изба, изба, свртeте се со грбот кон шумата, а со лицето кон мене“, отвора се само на точната формула. Ограда од човечки коски, столбови со черепи чии очи светат.

Однесување

Амбивалентно. Проголтувачка (јаде деца што завршуваат во нејзината колиба). Но и испитувачка: тој што ѝ се поздравува правилно, ја послуша, ја врши работата, добива богата награда, оган, информации, магични предмети, пат за назад. Тој што се однесува погрешно, умира.

Подрачје на дејство

Длабоката шума, границата меѓу овој и оној свет. Проп ја смета нејзината колиба за место на иницијација, а нејзиното придржување до ритуали (капење, храна, испитување) за структурна трага од заборавен иницијациски обред.

Изглед и симболика

Баба Јага е прикажана како стара жена со долга, разбушавена коса, често со железен нос. Живее во колиба на кокошкини нозе. Аванот и тестерот и служат како средство за летање низ воздухот. Се опкружува со палисади од коски. Шумата и ноќта се нејзините домени.

Профил: Баба Јага

Најважните аспекти на Баба Јага на кратко.

Традиција

Предхристијански-словенски прволик; според Проп, згустен лик на иницијациско божество. Двојствена господарка на шумата.

Предмет на дејствување

Херои и хероини на гранично патување. Изгубени деца во шумата. Во некои варијанти: жени што се иницираат.

Форма

Стара жена со железни заби, долг нос и тенки нозе. Лета во сад-аван со стапало-весло, а со метка ги брише трагите.

Дејство

Двојствена, или прогутнува или наградува. Го испитува гостинот преку послушност, работа и правилно изговорени зборови. Одлучува според ритуално правилно или неправилно поведение.

Заштита

Не одбрана, туку правилен пристап. Во шумата: да не се влегува непоканет во колибите, при пристигнување да се поздрави, да не се одбива капењето и јадењето (ритуали на прифаќање), да не се бега.

Паралели на Баба Јага

Функционално сродна со Кајлијах (Cailleach) (келтска) како стареечка природна сила; со Фрау Холе/Холда (германска) како двојствена господарка на домот; со грчката Хеката како прагово битие; со јокаите од јапонските планински шуми. Во поширокатa словенска традиција: Мокош како постара мајчинска божица на земјата, Кикимора како нејзин домашен духовен пандан.

Средба и иницијација

Правилен пристап

Херојот вика на прагот: „Избушка, избушка, обрни се…”. Колибата се врти. При влегувањето: формула на љубезност, молба за капење и јадење пред да биде запрашан. Оној што ја почитува оваа ритуална љубезност се третира како гостин, а не како жртва.

Баба Јага како испитувачка

Во многу приказни (Василиса Мудрата, Иван Царевич) Баба Јага поставува задачи: да се сортира жито, да се носи вода во сито, да се донесе оган. Оној што ги решава задачите, често со помош на мал помошник, не се прогутнува, туку се наградува.

Награди

Магиски предмети (черепна лобаница со оган што покажува пат; топка што се тркала и води; крпа што се претвора во мост), информации, благослов. Баба Јага не може да се победи, но може да се почитува, и тогаш дарува великодушно.

Рецепција

Руска уметност и книжевност

Илустрациите на Иван Билибин (1899, 1902) го формираат сликот во светот. Музичкото парче на Мусоргски во Слики од една изложба. Пушкин, Гогол и Лесков ја вградуваат фигурата во своите дела. Советски анимирани филмови.

Фолклористика

Студијата на Проп Историски корени на волшебната приказна (1946) прави од Баба Јага парадигматски пример на иницијациски остаток во народната приказна. Ова толкување го обележува современото структуралистичко истражување.

Модерна попкултура

Меѓународна фантастична книжевност (Наоми Новик, Uprooted, Spinning Silver), филмската серија Џон Вик („Baba Yaga” како кодно име), фантастични игри со улоги. Баба Јага е, покрај банши, најпрезентираната европска фигура од народните приказни.

Баба Јага во приказната: Василиса Прекрасната

Најпознатата приказна во која се јавува Баба Јага е руската приказна за Василиса Прекрасната, пренесена меѓу другото во познатата збирка на Александар Афанасјев. Таа прикажува ликот на вештерката во нејзината типична двојна функција, како закана и како помошничка.

Василиса е испратена од маќеата и полусестрите кај Баба Јага под изговор дека треба да донесе оган, а во суштина за да загине. Таа наоѓа колибата на Баба Јага, опкружена со ограда од коски со човечки черепи.

Баба Јага ја прифаќа Василиса, но ѝ поставува низа наизглед невозможни задачи: да ја исчисти куќата, да готви и да оддели голема количина жито или мак од нечистотии. Василиса ги извршува задачите со помош на куклата што ѝ ја оставила покојната мајка.

Баба Јага на крајот ја пушта Василиса и ѝ дава череп со светкави очи на стап. Кога Василиса се враќа дома со него, светлината на черепот ги изгорува маќеата и полусестрите.

Приказната покажува неколку типични особини на Баба Јага, нејзината врска со смртта и оностраниот свет, нејзината улога на испитувачка што го проверува херојот, и фактот дека помага на оној кој ги издржи испитувањата, а го уништува оној кој не ги издржи или се однесува непристојно.

Таа не е потполно зла фигура, туку двојствена стражарка на прагот.

Колибата на кокошкини нозе и другите атрибути

Меѓу непогрешливите одлики на Баба Јага е нејзиниот дом, мала колиба која стои на кокошкини нозе и може да се врти.

Во многу приказни херојот мора да изговори формула за да се обрне колибата, обично барање таа да се постави со задниот дел кон шумата и со предниот дел кон говорникот. Само тогаш може да се влезе во колибата.

Истражувањата предложиле различни толкувања на оваа колиба. Рускиот истражувач на приказни Владимир Проп, во своето проучување на коренот на волшебната приказна, ја поврза со претставите за преминот во другиот свет и со старите иницијациски обреди. Според ова толкување, колибата обележува граница меѓу светот на живите и оностраниот свет.

Фактот што се отвора само на формула упатува на праг што може да се премине само под определени услови. Некои истражувачи ја споредувале колибата на потпори и со определени погребни обичаи, при кои мртвите биле полагани во издигнати дрвени градби, но оваа врска останува хипотетична.

Други постојани атрибути се аванот во кој Баба Јага лета низ воздухот, стапалото со кое управува и метката со која ги брише траговите. Нејзиниот изглед се опишува како на стара, мршава жена со предолги заби, долг нос и понекогаш само една нога или коскена нога.

Оградата од коски со черепи чии очи светат е присутна во многу верзии. Сите овие особини непрестано ја поврзуваат Баба Јага со смртта, границата и дивината. Таа е фигура на шумата, некултивираниот, опасен свет надвор од човечкото село.

Истражувачки толкувања: божица на мртвите, мајсторка на иницијацијата, природна сила

Баба Јага е една од најинтензивно тумачените фигури на словенскиот фолклор, токму затоа што нејзиното потекло е обвиено во темнина. Не постојат средновековни или постари писмени сведоштва кои недвосмислено ја потврдуваат како прехристијанско божество.

Сите главни извори се народни приказни, записани дури од 18. и 19. век. Од тука следи дека секое тумачење на нејзиното потекло треба да се сфати со претпазливост.

Една распространета линија на тумачење гледа во Баба Јага остаток од стар култ на мртвите или на предците. Во прилог на тоа зборуваат нејзината постојана врска со смртта, со коските и со отсуштиот свет.

Друга линија, застапувана особено од Проп, го истакнува нејзиниот удел во приказните како испитувачка и дарителка на волшебното средство, поврзувајќи ја со шемата на иницијацијата: Баба Јага, според ова, е чувар на премин преку кој јунакот мора да помине за да стане возрасен или целосно признат.

Трето тумачење ја гледа како олицетворение на дивата природа, на шумата и нејзините сили, поради што се јавува и како господарка на животните и природните сили, на пример над коњаниците што ги претставуваат денот, сонцето и ноќта.

Истражувачката Андреас Џонс, во сеопфатна студија за Баба Јага, покажала дека фигурата токму не може да се сведе на едно единствено тумачење.

Таа е многузначна, помага и штети, испитува и наградува. Оваа двојност не е нејасност на традицијата, туку очигледно суштинска особина на самата фигура. Кој сака да разбере Баба Јага, мора да ја одолее искушението да ја сведе на еднозначна фигура.

Името Баба Јага и неговите јазични загатки

Името на фигурата е јазично разјаснето само делумно. Првиот дел, Баба, е добро разбирлив во словенските јазици.

Тој означува стара жена, баба, и во зависност од контекстот може да звучи почитувано или пренебрегнато. Во народната култура зборот често носи значење поврзано со мудрост, но и со зловесното.

Вториот дел, Јага, напротив е спорен. Постојат неколку обиди за објаснување, од кои никој не е општо прифатен. Една насока го поврзува зборот со корени што значат страв, гнев или болест, кои се среќаваат и во други словенски јазици, на пример во зборови за страшило или мачење.

Друга насока бара врски со поими за змија или за шума. Трети предложиле надворешно-словенски врски, но тие се особено несигурни.

Множеството предлози и отсуството на убедливо решение покажуваат дека името веројатно е многу старо и неговото изворно значење е затемнето. Освен тоа, фигурата се јавува во различни словенски јазични простори под сродни, но не идентични имиња, на пример во полските и чешките предавања, што укажува на заедничка, но рано разграничена традиција.

За религиско-историското разгледување самата нејаснотија на името е показна: таа укажува на тоа дека Баба Јага не е доцен книжевен измислен производ, туку потекнува од долга усна традиција, чиј почеток не може прецизно да се реконструира.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Словенски
Русалка, Леши, Кикимора, Упир
Кајлак (келтска паралела)
Проп и структуралистичкото истражување на народните приказни
Афанасјев и руските збирки народни приказни

Извори и литература

Заштитната практика опишана овде е религиско-научна класификација на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →

Често поставувани прашања за Баба Јага

Која е Баба Јага во словенската митологија?

Баба Јага е најпознатата вештерка од словенските народни приказни, амбивалентна, често прастара фигура, која живее во куќа на кокошји нозе длабоко во шумата.

Таа е истовремено закана и помошник: кој покажува храброст и ги решава нејзините загатки, добива подароци и знаење; кој ја измами, бива изеден. Баба Јага патува во дупчак (мост), го управува со трлото и со метката ги брише своите траги.

Кои симболи се поврзани со Баба Јага?

Класични симболи на Баба Јага се куќата на кокошји нозе, дупчакот со трло (нејзиното превозно средство), метката (за бришење траги), оградата од човечки коски со лобањи на столбовите и железните садови. Во структуралистичкото толкување (Владимир Проп), Баба Јага е архетипскиот чувар на прагот во приказната-патување: таа го тестира херојот пред преминот во Другиот свет.

Баба Јага, демонка од словенската традиција

Содржина