チベットの宗教は二つの流れによって形成されています。土着のボン教と、7世紀以降に伝来し独自の形態をとった仏教、すなわちヴァジュラヤーナ（「金剛乗」）です。両伝統は互いに強く影響し合ってきました。
チベット仏教は存在の分類が際立って豊富です。仏陀、菩薩、瞑想本尊であるイダム神は覚りの領域に属します。これと並んでダルマパーラ（護法尊）として、マハーカーラ、パルデン・ラモ、ヤマーンタカ、ペハルが僧院の系譜と仏陀の教えを守護します。これらは寂静相または忿怒相で描かれます。
ボン教の基層と民間信仰には、さらに多くの存在が属します。ル（ナーガに似た水霊）、ツェン（山の精霊）、マモ（冥界的女性霊）、そしてトンパ・シェンラブのようなボン教の神々が挙げられます。チベットのコスモロジーは、このような護霊と対抗する力の密度において、宗教史上（デ・ネベスキー＝ウォジコヴィッツ、トゥッチ）特に豊かな伝統をなしています。
時代：ボン教的基層（8世紀以前）、ヴァジュラヤーナ仏教は8世紀以降（パドマサンバヴァ）。
分布域：チベット、ブータン、シッキム、ラダック、モンゴル、亡命ディアスポラ。
資料：チベット聖典（カンジュル・タンジュル）、バルド・トドゥル（チベット死者の書）、タントラ、聖伝。
パンテオンと存在の分類：仏陀、菩薩、ダルマパーラ（護法尊：マハーカーラ、ヤマーンタカ、パルデン・ラモ）、ネチュン神託、マモ、ツェン、ニェン。
チベットの宗教はチベット仏教（ヴァジュラヤーナ）を基盤とし、前仏教期のボン教によって深く形成されました。仏教は7世紀に伝来し、ボン教の要素と融合しました。伝説的な人物パドマサンバヴァ（8世紀）はチベット仏教の開祖とされ、土着の悪魔や精霊を仏教の護法尊として統合しました。
パンテオンは複雑です。仏陀の諸形態、菩薩、土着の（しばしば畏怖を呼ぶ）護法尊、そして生まれ変わりの存在（トゥルク）としてのラマが含まれます。タントラ的実践は越境的な象徴と恍惚技法を用い、バルド・トドゥルの教えは死と再生の間の状態を記述します。
地域によって実践は異なります（ゲルク派、ニンマ派、カギュ派、サキャ派）。1950年の中国によるチベット侵攻と文化大革命（1966〜1976年）は仏教を激しく迫害しました。亡命ディアスポラは1959年以来、困難な状況のもとで伝統を守り続けています。
チベットの日常的実践には、日課の祈り・マントラ・瞑想が含まれます。悪霊や有害な影響に対する護身儀礼は日常的に行われ、マニ車や祈祷旗は霊的意味を持つ日常的な物品です。ラマは精神的な師・治療者として中心的な役割を担い、僧院共同体が宗教生活を構造化します。
神託と占いが実践され、特に高位のラマによって行われます。カイラス山やラサのような聖地への巡礼は重要であり、タントラ的実践ではトランス状態や超自然的体験が求められます。
精霊・悪霊・土地の神々への民間信仰が仏教の上に重なっています。護符や魔法的象徴が広く用いられ、神殿の祭祀と公的な儀礼が中心的な位置を占めます。
チベット仏教はチベット人および亡命ディアスポラの間で生きた伝統であり続けています。中国は管理と世俗化を図り、若いチベット人は同化の圧力に晒されています。西洋における受容はチベット仏教を理想化する傾向があり（ダライ・ラマ崇拝、シャングリラ神話）、大衆文化はチベットの神秘主義を審美的に消費してきました。
学術的にはチベットの哲学と実践が精力的に研究されています。ダライ・ラマのもとでの亡命制度（2011年まで）は外部的な権威を生み出し、新世代は現代生活と伝統的実践の緊張をめぐって格闘しています。環境問題と人権問題がその受容をさらに複雑にしています。この伝統はグローバルなものですが、政治的・文化的圧力のもとに置かれています。
パンテオンは膨大で、五禅定仏、現在の世界期の1,000仏、八大菩薩、21のターラーの側面、八大ダルマパーラに加え、数百の土地の護霊（サダグ、ル、ツェン）が含まれます。チベットのイコノグラフィーは四つの主要カテゴリーを区別します。寂静相（仏陀・菩薩）、半忿怒相（一部のイダム）、忿怒相（ダルマパーラ）、タントラ的合一相（ヤブ・ユム図像）です。
パドマサンバヴァ（グル・リンポチェ、8世紀）はタントラ仏教をインドからチベットに伝えました。土着の山岳神や悪神を降伏させてダルマの守護者とし、ニンマ派では第二の仏陀とされています。
その八つの化身（グル・ツェン・ギェー）は彼の働きの様々な側面を示しています。彼のマントラ「オム・アー・フム・ヴァジュラ・グル・パドマ・シッディ・フム」は数百万人によって毎日唱えられています。
ボン教はチベットの前仏教期の宗教であり、7世紀に伝来した仏教よりも古い歴史を持ちます。独自の神々（特に創造神シェンラブ）と自然霊を持つシャーマン的な性格を帯びています。
仏教の興隆を経て、ユンドゥン・ボン（「永遠のボン」）が発展し、多くの仏教的要素を取り込みました。現在ではチベット仏教の五つの公認学派の一つとなっています。
四学派とはニンマ派（最古、8世紀、パドマサンバヴァ）、カギュ派（口伝の系譜、11世紀、マルパとミラレパ）、サキャ派（灰色の大地、11世紀）、ゲルク派（徳の体系、14世紀、ツォンカパ、ダライ・ラマの出身母体）です。
四派はいずれもヴァジュラヤーナの教えを共有しますが、実践の重点・伝授の系譜・政治的歴史において相違があります。また1978年以来公認された第五の伝統としてボン教が加わります。
ダライ・ラマはゲルク派の精神的指導者であり、第5代ダライ・ラマ以降（17世紀中頃）チベットの世俗的元首も兼ねてきました。慈悲の菩薩アヴァローキテーシュヴァラ（チェンレジ）の化身とされています。
現第14代ダライ・ラマ、テンジン・ギャツォ（1935年生）は1959年以来インドのダラムサラに亡命滞在しています。1989年にノーベル平和賞を受賞しました。
マントラは聖なる音節または文句であり、その唱誦によって変容をもたらすエネルギーが解放されるとされます。著名な例として「オム・マニ・ペメ・フム」（アヴァローキテーシュヴァラ）と「オム・ターレー・トゥッターレー・トゥレー・ソーハー」（緑のターラー）が挙げられます。
マンダラは複雑な幾何学的図形であり、通常は円の中の正方形として聖なる空間を表します。タントラの灌頂において瞑想の補助として用いられます。チベットの砂マンダラは数日がかりの儀礼によって制作された後に破壊され、無常の象徴とされます。
チベットの宗教史はボン教（前仏教期の宗教）から始まります。仏教は7世紀に、そして特に8世紀（パドマサンバヴァ）にチベットへ伝わりました。第二の伝播期（10〜11世紀）には四大学派が確立されました。すなわちニンマ派、カギュ派、サキャ派、ゲルク派（ダライ・ラマを最高師と仰ぐ）です。
僧院的な中心地のほかに、在家の密教師であるンガクパ（既婚のタントリカ）が世俗の中に生きています。タントラ的実践の中心をなすのがイダムです。イダムとは覚れる尊格であり、修行者は視覚化・マントラ・ムドラーを通じてイダムとの観想的同一化を築きます。
チベット伝統には独自の分類があります。ダルマパーラ（ダルマの守護者）と呼ばれる忿怒尊、すなわちマハーカーラ、パルデン・ラモ、ヤマーンタカがこれに属します。彼らは骸骨の冠・炎の光背・多腕に儀礼的武器を持つ恐ろしい姿で現れます。宗教史的に見ると、これらはボン教の古い護霊とタントラ的なインドの神々を統合したものです。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
チベット仏教の実践では、マントラを刻んだ紐（スンドゥ）、聖遺物容器（ガウ）、マンダラによって護身が行われます。加持された護身用の紐は首に巻いて身につけます。
iWell Guardは、身につける護符という文化史的な系譜を受け継ぎ、その現代的な形を体現するものです。ドイツ製の現代的な素材構造による41層、純金、プラチナ、シルバー。30日間返品保証。
個人の体験は異なる場合があります。医療機器ではありません。治癒を約束するものではありません。
チベットの神話は、前仏教期のボン教的観念とインドのヴァジュラヤーナ仏教を結びつけ、護法尊・地の精霊・忿怒のダルマパーラからなる豊かな世界を擁しています。これらは僧院においても民間の儀礼においても、現在に至るまで呼び求められています。
ミングレリアの民間伝承に伝わる野生の森の精霊オチョコチ。その起源、胸の斧状突起、および宗教学的な位置づけを解説します。
クシティガルバ（日本名：地蔵）は、すべての衆生が解放されるまで地獄を離れないと誓ったボーディサットヴァです。亡き子どもたちの守護者にまつわる神話を解説します。
ヴァーユはヴェーダ・ヒンドゥー教の風と生命の息吹の神です。その起源、北西の守護者としての役割、および宗教学的位置づけを解説します。
弥勒（マイトレーヤ）は未来の仏陀であり、次の世界周期に地上に現れて教えを新たにする存在です。兜率天・弥勒仏教・中国の弥勒信仰について解説します。
飛廉（フェイリェン）は中国の風神で、風伯（フォンボー）・風の伯爵とも呼ばれます。起源・混合獣としての姿・宗教学的位置づけを概観します。
ラークシャサはインドの叙事詩に登場する古典的な悪霊の類で、肉食・夜行性・変身能力を持ち、しばしば巨大な体躯と超自然的な力を備えています。
