ニエン（チベット語：gnyan）は、チベットの霊的存在の中でも幅広く、細部においては把握しにくい類型です。伝統的には、地下世界のルー（klu）や上界のラ（lha）とは異なり、空気と中間世界の霊として理解されています。実際には、ニエンは山の斜面・牧草地・特定の樹木・岩石・住居に宿るとされます。
ニエンはほとんどの場合、目に見えず、その作用によってのみ認識されます。突然の腫れ・関節痛・潰瘍・持続的な不調がその徴候です。ニエンは邪悪な存在ではなく、自らの縄張りへの侵害や不浄な行為に敏感に反応する存在です。
ボン教の宇宙観では、ニエンはツェンの天と大地との間に位置する中間的高度の存在として記述されます。岩場・山の森・滝に住まうとされます。ボン教の文献によれば、ニエンは世界がまだ安定していなかった古い宇宙論的段階に生じたとされ、それゆえ邪悪なのではなく、衝動のままに動く存在とされます。
なだめられたニエンは有益な存在となりえますが、刺激されたニエンは家族や農地を壊滅させることもあります。戦士であるツェンとは対照的に、ニエンは荒野の守護者です。
ニエンは人間の領域（畑・家・村）と野生の領域（山・森・渓谷）との境界を守ります。「境界の侵犯」と呼ばれるニエンの病気の大きな一類型があります。人間がニエンの縄張りに深く踏み込んだり、ニエンの生息地を破壊したりすることがその原因です。
種別：空気・居住地の霊
起源：仏教以前のボン教；サダク（大地の霊）と近縁
文献：パドマサンバヴァ関連文書、地方の儀礼書、民間の呪文
作用：皮膚の発疹・関節疾患・潰瘍・腫れ
対処法：サン供物、ニエンへの呪詞、不浄な行為の回避
ニエンという類型は、チベットの宗教性の最古の層に属し、三界（上・中・下）とそれぞれに対応する存在類型という概念と結びついています。ボン教の文献、とりわけニエンの病に対する呪詞書はニエンを詳細に論じています。
仏教の導入にともない、ニエンの類型も新たな宇宙観に組み込まれました。パドマサンバヴァのサイクルは、個々のニエンを儀礼的に帰依させ、守護霊として任命する伝承を伝えています。
ニエンはチベット文化圏全域で祈願と慰撫の対象となっています。主な場所：高谷と山頂帯の間の山の斜面、牧草地、特定の古木（とりわけジュニパーとポプラ）、単独で立つ岩、住宅の屋根と梁組み、炉端。
一部のニエンは特定の氏族・家族と結びついており（nyen rus）、特定のクランの中で起源守護霊として大切に祀られます。
主要資料：ボン教の儀礼書および呪詞文書；パドマサンバヴァのサイクル；仏教的再編成のスートラ文献；個々の寺院・家族の地方儀礼文書。
現代の参考文献：Nebesky-Wojkowitz (1956)；Samuel (1993)；Karmay (1998)；Bellezza, John Vincent (2005) Spirit-Mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet.
チベット語ではgnyan、ニエンまたはニャンと発音されます。特に強力なルー・ニエンの霊については、kluと合わせてklu gnyanと表記されることもあります。
外形。ニエンはほとんど目に見えません。姿を現す場合、灰色や黄みがかった色合いで、空中の陰影、住居の影、飛び去る霧として現れます。ニエン・チェン・タンルハのような著名なニエンは、図像学的に確立された姿（白馬に乗り剣を持つ白い騎馬の神）を持ちます。
行動。ニエンは汚穢や境界侵犯に反応します。住居が不浄に管理されている場合、煙が誤った方向に流れる場合、聖地が乱された場合などです。皮膚・運動器系の疾患によって罰を与えます。
機能。束縛された状態において、ニエンは秩序と荒野の間、集落と高地の間の重要な境界の守護者となります。
ニエンの核心的特徴はその怒りです。悪意ある怒りである悪霊のそれとは異なり、ニエンの怒りは傷つけられた力の自然な攻撃性です。ニエンの怒りを鎮めるには、単なる呪術ではなく、理解が求められます。儀礼的な慰撫は複雑で、供物（バター・血・干し魚）、祝福の水、特定の祈祷、場合によっては巫術的な舞踏儀礼を含みます。
この儀礼はニエンが崇拝を受ける権利を持つことを認めます。慰撫に失敗すると、麻痺・失明・記憶喪失に見舞われることが多いとされます。このような身体症状の特異性が、ニエンによる被害を他の超自然的疾患と区別し、診断的に多くを示します。
ニエンの主要な側面を一覧にまとめます。
仏教以前のボン教の伝統；天界のラ（lha）と水界のルー（klu）の間に位置する中間世界の類型。
牧人、不浄な管理が行われている世帯、牧草地や山の斜面で暮らす人々、聖地での建設作業者；一部のニエンは家族・氏族と結びついています。
ほとんど目に見えない；霧・影・はかない陰影として現れる；個別の重要なニエンは具体的なタンカの図像を持つ。
腫れ・潰瘍・皮膚の発疹・関節疾患・化膿性創傷・慢性関節炎・家畜の不妊。
ツァンパと牛乳から作るニエン・トルマ；特定の呪詞儀礼；住居の浄化儀礼；聖木や地面を傷つけることの回避。
インドのヤクシャ（yaksha）；中国の空気・家霊；シベリアのシャーマニズムにおける住居・場所の霊。
サン供物とニエン・トルマ。ツァンパ・牛乳・バター・蜂蜜からなる小さな供物がニエンの場所に置かれます。屋根の上で毎日行う煙供は家のニエンを穏やかに結びつけます。
浄化儀礼。住居は毎年、ラマまたは家長が祝福の文言を用いて浄めます。玄関前の掃き掃除、不浄なものの遠ざけ、炉の正しい向きが日常的な護りの実践に含まれます。
牧草地の規定。牧草地では、最初の放牧に先立ち地元のニエンへの儀礼が行われます。牧人は特定の時期に特定の場所を避けます。
治癒師（dpa’ bo）と呪詞。具体的なニエンの病については、特定の儀礼と薬草療法を組み合わせる地元の治癒師またはラマが呼ばれます。
インド。両義的な守護者としてのヤクシャ（yaksha）は多くの特徴を共有しますが、チベットのニエン類型は独自の地域的発展を遂げています。
モンゴル。仏教の浸透後、モンゴルの伝統はニエン類似の存在を住居・道の守護者として受容しています。
シベリア。家・場所の霊に関するシャーマニズム的観念は基本的特徴を共有します。
ヨーロッパ。アルプス・ドイツ語圏・スラヴ圏の伝統における家の霊・屋敷の小人は構造的な類似を示します。
チベットの仏教化にともない、地域的に崇拝されていた多くのニエンが仏教のパンテオンに取り込まれました。しばしばチョースキョン（chos-skyong、法護者）として認定されています。一例として、カイラス山のニエンが複数の仏教宗派によって崇拝されています。
この統合によって、ボン教の実践と仏教的正統性の共存が可能となりました。信者は地元のニエンに供物を捧げながら、同時に仏陀を礼拝することができたのです。
現代チベットでは、ニエン崇拝は強く民族的感情によって支えられています。山の霊はチベットのアイデンティティの守護者と読まれます。環境保護運動もまた、ニエンを森と生態系的全体性の象徴として取り込むことで、ニエン崇拝を現代化しています。
gnyan（ニエンと発音）はチベットの霊的存在の体系において独自の類型をなし、垂直に構造化された世界観の中に確固たる位置を占めています。
ルネ・ド・ネベスキー・ヴォーコヴィッツがOracles and Demons of Tibetで再構成したチベット固有の宇宙論は、おおまかに三つの圏域を認識します。lhaが宿る天の高みと、水域・地底の深みにkluが宿る領域、そして地表・山の斜面・樹木・岩石からなる中間領域です。この中間的空間をgnyanが占めます。
つまり、ニエンは人間の活動が最も直接的に展開される領域の霊です。森を開くこと、石を割ること、大地を耕すこと、地表を乱すこと、、まさにそこにニエンの危険性があります。
gnyanは刺激されやすく、自らの領域への介入を病気でもって報復するとされます。特に潰瘍・腫れ・増殖物・疫病的な疾患、すなわち身体表面に現れる疾患が帰属されます。その名自体が「危険で畏怖すべき」という意味を担っています。
明確に悪意のある悪霊類型とは異なり、gnyanは両義的です。自らから害を加えようとするのではなく、縄張りへの侵害に反応するのです。この「乱された均衡」の論理は、チベットの場所に縛られた霊の類型に共通する特徴です。
伝統的な観点からすれば、担当の霊に配慮せずに木を切り倒したり、山から岩を外したりする者は不注意に行動しているとみなされます。gnyanは人間の敵というよりも、侵犯すれば結果をもたらす秩序の守護者として現れるのです。
gnyanは大地・石・木への介入に反応するため、伝統的な対処法は回避と慰撫を目的としていました。大規模な建設作業、農地の開墾、木の伐採に先立って、供物が捧げられ、許しが請われました。
実際の場では、仏教以前の観念と仏教的要素、そしてボン教の伝統の要素が融合しました。ラマまたは地域の儀礼専門家が、関連する霊を慰め、迫りくる被害を回避するための儀式を執り行いました。
すでに病気が発症していた場合は、症状に基づいて解釈されました。潰瘍と皮膚の増殖はgnyanの病の典型とみなされ、原因、、すなわち傷ついた霊、、に働きかける特定の治癒儀礼を必要としました。
ここにチベット医学と霊的な知識体系の緊密な結びつきが現れています。治療は身体的症状に対処するのみならず、霊的世界との乱された関係を回復させなければなりませんでした。この医学的診断と儀礼的診断の連携が、チベット伝統医学の通底する特徴であると研究者は指摘しています。
隣接する類型との区別も重要です。gnyanはしばしばkluやbtsanと並べて言及され、一部の文書には複合的な呼称も見られます。ネベスキー・ヴォーコヴィッツは、霊の類型間の境界は資料の中で常に明確ではなく、地域によって異なることを指摘しています。
それでも理解の核心は安定しています。gnyanは直接的に居住・開墾される土地の霊であり、人間との関係は相互の配慮によって成り立っており、その破綻は身体に現れるのです。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
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その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
護身コンパスで比較する →おすすめの護身手段
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