Ákall djöfullegra vera

Ákall djöfullegra vera er kult- og töfraiðkun sem snýst um særingar, bindingu eða samninga við yfirnáttúrulega verur, eins og skjalfest er í súmerskum galdratöflum, í hinni gyðinglegu Sepher Razim og í evrópskum Golden Dawn-grimoires. Iðkunin sameinar helgisiðaformúlur, táknræna landafræði, kynstýringu og sálfræðilega innleiðingu.

Hlutverk hennar spannar allt frá lækningu og skaðatöfrum til dulspekilegrar gnósis og heimsfræðilegrar innsýnar í hin dulspekilegu kerfi. Þetta fer fram með helgisiðareglum, virkum táknum og sálfræðilegum aðferðum í ýmsum dulspekihefðum.

AðferðÞvert á menningarheima

Skjót yfirsýn (skilgreiningarlisti)

Tegund: Töfraiðkun. Flokkur: Ákall. Útbreiðsla: Vestræn galdur, grimoire-hefðir (miðaldir til nútíma). Meginatriði: helgisiður-uppbygging, verndarhringir, bindingarformúlur, djöflanöfn, valdsstaðfesting. Tengdir undirflokkar: iðkun, galdur, djöflafræði, særingar

Ákall djöfullegra vera fylgir ströngum ritúal-reglum og verndarhringsreglum.

Hugtak og afmörkun

Ákall er frábrugðið einfaldri bæn þar sem það felur í sér þvingun, ekki beiðni. Það er líka frábrugðið særingu (helgisiði til að framkalla birtingu) að því leyti að ætlunin er stjórn. Prestur biður til Guðs, en galdramaður kallar á djöful og væntir hlýðni.

Ákall beinist einnig sérstaklega að djöfullegum eða tvíræðum verum, ekki er kallað á æðstu guði heldur lægra setta veru. Uppbyggingin er nauðsynleg: án verndarhrings, án bindingarformúlu, án helgisiðalegs valds er ákall hættulegt, því galdramaðurinn á á hættu að veran sem hann kallar á taki yfir stjórnina.

Fornöld: Guðfræði Iamblikosar og listin að ákalla guði

Nýplatónski heimspekingurinn Iamblikos (um 245–325 e.Kr.) er talinn upphafsmaður kerfisbundinnar þeúrgíu (guðsverks), sem er í grundvallaratriðum frábrugðin galdri (djöfullegri áhrifamyndun).

Iamblikos heldur því fram í riti sínu De mysteriis (Um leyndardómana) að vel undirbúinn þeúrgisti geti með bænum, söngvum og helgisiðatáknum (innsiglum, nöfnum, heilagri rúmfræði) tengst guðunum, komist nær þeim eða beint töfrakrafti í gegnum sig.

Guðunum er ekki skipað fyrir (það væri galdur), heldur kemur maðurinn sér í hljómgrunn við þá. Þessi aðgreining hefur mótað allar vestrænar dulspekilegar ákallshefðir fram á þennan dag. Verk Iamblikosar sýnir að ákall er vitsmunaleg og andleg iðja, ekki einber viljagaldur.

Menningarsöguleg dæmi

Hin Lesser Key of Solomon (einnig þekkt sem Goetia) er hið sígilda vestræna ákallsrit (mögulega orðið til á 15./16. öld). Hver hinna 72 djöfla hefur nafn, tákn, klukkustund þar sem hann svarar, og markmið (visku, auðæfi, ást, eyðileggingu). Sá sem iðkar ritúalið dregur verndarhringi, nefnir djöfulinn-nöfn í hebreskum eða latneskum formúlum, og krefst hlýðni.

Picatrix (arabísk, 10. öld, þýdd á latínu á 12. öld) er stjörnuspekilegt ákallsrit með ákallsaðferðum fyrir plánetuanda og vitsmunaverur. Heptameron (miðaldir) lýsir ákölluðum eftir vikudegi og klukkustund, með englum og djöflum.

Three Books of Occult Philosophy eftir Agrippa (16. öld) setur fram kerfisbundna ákalls-guðfræði með stjörnuspekilegum samsvörunum. Í nútíma iðkuðum galdri (kaosgaldri, Golden Dawn, wicca) hafa ákallsaðferðir verið aðlagaðar, en grunnbyggingin (vernd, nafn, vald, brottvísun) er áfram miðlæg.

Gyðingleg-galdurleg hefð heilagra nafna

Í gyðinglegri dulhyggju, einkum í kabbala og Sefer Yetzira-hefðinni (fyrsta árþúsundið e.Kr.), er ákall fyrst og fremst iðkun heilagra nafna. Nöfn Guðs (fjórstafanafnið JHVH, 72-nafna hefðin Schemhamphorasch) eru ekki talin einber orð heldur máttarrásir: sá sem ber fram heilagt nafn rétt stýrir guðlegri orku.

Töfraáletranir á verndargrip, blessun og verndarmeðöl nota þessi nöfn. Maggídinn frá Mesritsch og aðrir hasídískir meistarar leggja áherslu á að ákall heilagra nafna án innri hreinsunar sé áhrifalaust eða jafnvel hættulegt. Þessi hefð leggur áherslu á íhugun og ásetning fremur en upplestur einan sér.

Heimildastaða

Ákallsrit eru skjalfest frá miðöldum. Goetia er varðveitt í nokkrum miðaldahandritum, var gefin út og gerð vinsæl á 19. öld af S.L. MacGregor Mathers. Fræðilegar rannsóknir (Owen Davies, Richard Kieckhefer, Nicola Bown) hafa kannað hefðir ákallsrita og sögulegt samhengi þeirra. Nútíma iðkendur galdurs skrásetja eigin ákallsreynslu í bókum og netspjallþráðum.

Almenn bygging ákalls: undirbúningur, ákall, binding

Bæði fornöld–guðfræðigaldur og miðaldahefðir ákallsrita deila þrískiptri byggingu. Undirbúningurinn (fasta, hreinsun, hringdráttur, innri einbeiting að verunni) gerir þann sem ákallar verðugan. Sjálft ákallið (upplestur nafna, sálma, teikning innsiglis, reykelsisbrennsla) laðar að sér athygli verunnar. Bindingin (bann eða skipun, þakklæti, lok helgisiðar) tryggir samskiptin.

Þessi þrískipta bygging finnst í egypskum musterissálmum, rabbínskum særingartextum, austurkirkjulega-galdursbundnum iðkunum og nútíma wicca. Hún virðist ekki vera menningarlegt fyrirbæri heldur sálfræðilegt mynstur: undirbúningur skapar athygli, ákall skipuleggur samskipti, binding festir reynsluna í jörðu.

Merking í dag / Tengdar verur

Fleiri staðalrit í heimildaskránni.