Zaštitna tetovaža: trajni zaštitni znakovi u koži

Zaštitna tetovaža je znak urezan u kožu kojemu se pripisuje odbijajuće značenje. Nastaje tako da se boja trajno unese ispod površine kože.

Posebnost zaštitne tetovaže je njezina trajnost i vezanost za tijelo. Amulet se može odložiti, izgubiti ili zaboraviti. Tetovaža, naprotiv, ostaje vezana za svojega nositelja.

Motivi zaštitnih tetovaža vrlo su različiti. Zabilježeni su znakovi, simboli, natpisi, religiozne slike i geometrijski uzorci. Njihov izbor ovisi o pojedinoj kulturi.

Tetovaža spaja dvije zaštitne zamisli. Prvo je znak s pripisanim značenjem, a drugo trajni biljeg koji nositelja pratii tijekom cijeloga života.

Unutar zaštitnih simbola zaštitna tetovaža je posebni slučaj. Nije zaseban predmet, nego je postala dio tijela. Time se razlikuje od svih zaštitnih sredstava koja se mogu odložiti.

Zaštitna tetovaža istovremeno je često i znak pripadnosti. Može pokazivati da čovjek pripada nekoj skupini, religiji ili mjestu, pa se ta pripadnost shvaća kao dio zaštite.

Zaštitna tetovaža stoji između ukrasa, iskaza uvjerenja i zaštitnog sredstva, bez da se svrstava isključivo u jednu od tih kategorija. Isti znak može istovremeno ukrašavati, pokazivati pripadnost i nositi zaštitno značenje. Ta slojevitost pripada samoj naravi tetovaže.

Tetovaža pripada među najstarije poznate oblike obrade tijela. Nalazi na sačuvanim tijelima iz prapovijesnog razdoblja pokazuju da su ljudi bili tetovirani već prije nekoliko tisućljeća.

Najpoznatiji nalaz je ledena mumija iz Alpa, čije tijelo nosi brojne tetovaže. O točnom značenju tih znakova postoje različita tumačenja, a pouzdana izjava nije moguća.

Iz faraonskog Egipta poznata su tetovirana tijela, prije svega žena. Tumačenje tih tetovaža predmet je znanstvenih rasprava, a među ostalim se razmatra i zaštitna povezanost.

U grčkom i rimskom svijetu tetovaža je bila raširena, no često s negativnom ocjenom. Dijelom je služila za obilježavanje neslobodnih osoba, a dijelom su je nosile određene skupine.

U mnogim neeuropskim kulturama tetovaža ima bogatu i pozitivno vrednovanu povijest. U dijelovima Azije, na Pacifiku i u drugim regijama duboko je ukorijenjena u religijskom i društvenom životu.

Sveukupno se pokazuje da tetovaža obuhvaća vrlo dug vremenski raspon i mnoge kulture. Njezino vrednovanje pri tome je bilo veoma različito, od odbacivanja do visokog poštovanja.

U Europi se vrednovanje tetovaže mijenjalo više puta. U srednjem vijeku i ranom novom vijeku bila je slabo raširena, u devetnaestom stoljeću smatrana je znakom određenih zanimanja, a u dvadesetom stoljeću postupno je ušla u opću modu. Ta promjenjiva ocjena pokazuje koliko je tetovaža snažno vezana za društvene predodžbe.

Misaona srž zaštitne tetovaže je trajnost. Znak je unesen u kožu i ostaje. Ne može se izgubiti ili zaboraviti, i baš ta postojanost smatrala se prednošću.

Druga misao odnosi se na neodvojivost od tijela. Nošeni amulet predmet je pored tijela. Tetovaža, s druge strane, postala je dio tijela i pratila ga je neprekidno.

Tome se pridodaje predodžba o boli prilikom tetoviranja. U nekim predajama sama bol povezana s tetoviranjem smatrala se značajnom i dijelom onoga što je trebalo dati znaku njegovu djelotvornost.

Tetovirani znak nosi ista značenja kao odgovarajući motiv na amuletu. Tetovirani znak oka ili tetovirani natpis nadovezuje se na tumačenje tih motiva.

Tome se pridodaje značenje vidljivog svjedočanstva. Tetovaža otvoreno pokazuje pripadnost. Ta vidljiva povezanost sa skupinom ili religijom dijelom je shvaćana i kao sama zaštita.

Ovdje opisane predodžbe kulturno-povijesna su tumačenja. One opisuju zašto se trajnom znaku pridavalo zaštitno značenje i dokumentiraju vjerovanje. Nisu dokaz djelovanja. Znanost opisuje predodžbu, ne potvrđujući je.

Tome se pridodaje predodžba da znak stari zajedno s nositeljem i s njim propada. Za razliku od amuleta, koji nadživi čovjeka, tetovaža je vezana za jedan pojedinačni život. Ta bliska veza s osobom dijelom je shvaćana kao sastavni dio njezina značenja.

Alpska ledena mumija nosi mnogobrojne tetovaže u obliku crta i točaka. Nije sigurno jesu li ti znakovi imali zaštitni smisao, razmatra se i medicinsko tumačenje.

Iz faraonskog Egipta poznata su tetovirana ženska tijela. Neki istraživači te tetovaže povezuju sa zaštitom u trudnoći i porodu, drugi ih tumače drugačije.

U grčkom i rimskom svijetu tetovaža je bila poznata, ali se najčešće smatrala znakom niskog položaja ili strana podrijetla. Zaštitna uporaba u tom prostoru manje je izražena.

Na Bliskom istoku poznate su tetovaže povezane s pripadnošću određenom svetištu ili religijskoj zajednici. Takvi znakovi smatrani su znakom povezanosti.

Kod kršćanskih hodočasnika kasnije se razvio običaj tetoviranja na svetim mjestima. Ta hodočasnička tetovaža povezivala je trajni znak s religijskim putovanjem.

Ovi primjeri pokazuju da je tetovaža bila poznata u antičkom sredozemnom prostoru i na Bliskom istoku. Njezina procjena i značenje uvelike su se razlikovali od kulture do kulture.

I iz kraljevstva Skita poznata su tetovirana tijela sačuvana u grobnim humcima euroazijskog stepskog prostora. Njihova koža nosi umjetničke prikaze životinja čije se značenje raspravlja u znanosti. Ti nalazi pokazuju da je tetovaža u antici bila raširena daleko izvan sredozemnog prostora.

U Europi je tetovaža dugo bila slabo raširena i često negativno ocjenjivana. Za razliku od mnogih neeuropskih kultura, u europskom kućnom običaju imala je manju ulogu.

Važan europski primjer je hodočasnička tetovaža. Hodočasnici su se na mjestima hodočašća tetovirali znakom koji je potvrđivao putovanje i istodobno se smatrao znakom religijske povezanosti.

U nekim regijama jugoistočne Europe poznata je starija tradicija kršćanskih zaštitnih tetovaža. Križevi i religijski znakovi unošeni su u kožu i povezivani sa zaštitnim tumačenjem.

Te jugoistočnoeuropske tetovaže nošene su dijelom u vremenima religijskog progona. Trajni znak otvoreno je pokazivao pripadnost vjerskoj zajednici.

Izvještaji o takvim tetovažama dokumentiraju očekivanja njihovih nositelja, a ne dokazano djelovanje. Pokazuju da se trajni znak shvaćao kao izraz povezanosti i sigurnosti.

U devetnaestom i ranom dvadesetom stoljeću tetovaža je u Europi bila raširena prije svega u određenim zanimanjima, primjerice među pomorcima. Zaštitni motivi tu su imali određenu ulogu.

Iz Svete zemlje od kasnog srednjeg vijeka poznata je radionica u kojoj su se hodočasnici tetovirali znakom svojeg putovanja. Generacijama su tamo radile iste obitelji, a njihovi drveni pečati sačuvani su do danas. Hodočasnička tetovaža tako je povezivala trajni znak s određenim mjestom i dugom predajom.

U jugoistočnoj Aziji zaštitna tetovaža ima bogatu i živu tradiciju. U više zemalja te regije nose se tetovirani znakovi, pisma i slike kojima se pripisuje zaštitno značenje.

Takve tetovaže u nekim tradicijama izrađuju religijski specijalisti, a njihovo bušenje popraćeno je izrekama i blagoslovom. Izrada slijedi ustaljeni, prenošeni poredak.

U Japanu tetoviranje ima svoju posebnu, umjetnički razvijenu povijest. Poznate su velike tetovaže s religijskim i mitološkim motivima, a njihova je ocjena tijekom vremena bila različita.

U pacifičkom prostoru tetoviranje je duboko ukorijenjeno u društveni i religijski život. Tetovirani uzorci pokazuju pripadnost, položaj i povijest osobe i nose raznolika značenja.

Kroz sve te prostore vidljivo je da zaštitna tetovaža nije motiv jedne pojedine kulture. U vrlo različitim tradicijama trajnom znaku pripisivano je zaštitno značenje.

Raznolikost primjera pokazuje da se zaštitna tetovaža treba razumjeti kao princip. Ona nastaje svugdje gdje se zaštitni znak želi trajno povezati s tijelom.

I u dijelovima sjeverne Afrike i na Bliskom istoku tetoviranje žena bilo je rašireno sve do dvadesetog stoljeća. Uzorci točkica i linija na licu i rukama povezivani su sa zaštitom, ozdravljenjem i pripadnošću. Ta je tradicija danas uglavnom nestala, ali je dobro dokumentirana u etnološkim zapisima.

Zaštitna tetovaža počinje samim bušenjem. U mnogim tradicijama taj je postupak sam po sebi ritual koji izvodi religijski specijalist, popraćen izrekama i blagoslovom.

Često su utvrđeni i motiv, mjesto na tijelu i trenutak izrade. Određeni znakovi stavljaju se na određena mjesta na tijelu, a povod tetoviranja može biti vezan za određeno životno razdoblje.

Za razliku od amuleta, tetovažu nije potrebno obnavljati ni nositi uza se. Nakon bušenja ona je trajno prisutna i pratitelj je nositelja bez ikakvog dodatnog djelovanja.

U nekim tradicijama zaštitna tetovaža vezana je za pravila ponašanja. Onaj koji nosi takav znak treba se ponašati prema određenim propisima da bi znak sačuvao svoje pripisano značenje.

Hodočasnička tetovaža bila je vezana za religijsko putovanje. Bušila se na cilju hodočašća i trajno je na tijelu hodočasnika svjedočila o obavljenom putovanju.

Jedinstvenog obrednog poretka za zaštitnu tetovažu nema. Točan oblik ovisio je o regiji, religiji i tradiciji, što su etnološka i folkloristička istraživanja više puta zabilježila.

I njega svježe tetovaže u nekim je tradicijama bila regulirana. Određena jela, radnje i mjesta smatrana su za vrijeme cijeljenja onima koje treba izbjegavati. Takvi propisi pokazuju da zaštitna tetovaža nije bila završena samim bušenjem, nego je ostala uklopljena u dulji običaj.

Zaštitna tetovaža u bliskom je srodstvu s amuletom u obliku slike. Mnogi tetovirani motivi odgovaraju motivima koji se nose i kao amulet ili talisman. Motiv je isti, nositelj je drugačiji.

Tetoviranje je usko povezano i s amuletom u obliku pisma. Tetovirani natpisi, formule i znakovi nadovezuju se na predodžbu da samo pismo može nositi zaštitno značenje.

Od nošenog amuleta tetovaža se razlikuje svojom neodvojivošću. Amulet je predmet uz tijelo koji se može odložiti. Tetovaža je postala dio tijela.

Tetoviranje je srodno i drugim trajnim znakovima na tijelu, poput ožiljkovanja. I ono neizbrisivo unosi znak u kožu i može nositi zaštitno ili pripadnosno značenje.

Granica postoji prema tetoviranju kao čistom ukrasu ili izrazu osobnog stila. Ne svaka tetovaža nosi zaštitno tumačenje. Odlučujuća je funkcija odbijanja zla koja joj se pripisuje.

Ovo razgraničenje u susjedstvu pomaže da se zaštitna tetovaža točno odredi. Ona je zaštitni znak trajno povezan s tijelom i razlikuje se od odložljivog amuleta i od čistog nakita na tijelu.

Granica postoji i prema tetoviranju kao kazni ili prisilnom obilježavanju. U više kultura ljudi su tetovirani protiv svoje volje radi obilježavanja. Takvo prisilno obilježavanje ima svoju vlastitu povijest i strogo se razlikuje od dobrovoljno nošene zaštitne tetovaže.

Tetoviranje je danas u mnogim društvima vrlo rasprošireno i uglavnom se shvaća kao izraz osobnog stila. Staro zaštitno tumačenje pri tome je potisnuto u drugi plan.

U jugoistočnoj Aziji zaštitne tetovaže i dalje se rade u vjerskom kontekstu. One privlače i međunarodnu pozornost, što otvara pitanja o primjerenom odnosu prema tuđoj tradiciji.

U modernoj ezoteriji nekim motivima tetovaža pripisuju se zaštitna ili osnažujuća svojstva. Takve tvrdnje nisu potvrđene i treba ih kritički promatrati.

U popularnoj kulturi zaštitne tetovaže često se javljaju kao pripovjedni motiv. Filmovi, romani i igre prikazuju istetovirane znakove koji njihovim nositeljima trebaju davati posebna svojstva.

Za religiologiju zaštitna tetovaža je poučan primjer. Ona pokazuje kako je zaštitni znak od odvojenog predmeta mogao postati trajni dio tijela.

Tko se danas bavi zaštitnom tetovažom, u njoj prije svega pronalazi kulturnopovijesnu temu. Ozbiljan pristup razdvaja dokumentiranu povijest tetoviranja od modernih obećanja djelovanja koja ne prolaze provjeru.

U istraživanju sačuvanih tijela iz leda, tresetišta i pustinje tetoviranje je priznat predmet proučavanja. Metodama snimanja ponovno se otkrivaju i opisuju i izblijedjeli znakovi. Na taj način povijest tetoviranja ostaje dostupna i tamo gdje nedostaju pisani izvori.