Helvetin olennot, manalan rankaisijat ja vartijat

Helvetin olennot ovat manalan rankaisijoita ja vartijoita, egyptiläisistä tuonelan tuomareiden vartijoista buddhalaisiin Naraka-valvojiin sekä tiibetiläisiin dharmapaloihin ja kristillisiin helvetin ruhtinaisiin.

Tämä katsaus käsittelee asukkaita manalassa ja helvetillisissä piireissä, Haadeksesta islamilaiseen Jahannamiin.

Helvetin olennot ovat demonisia entiteetteja, jotka liittyvät erityisesti manalaan, tuleen ja rangaistuksen tiloihin. Ne esiintyvät voimakkaimmin dualistisissa ja abrahamilaisissa perinteissä, mutta niitä tavataan myös buddhalaisuudessa, hindulaisuudessa ja shamanistisissa kulttuureissa. Niiden tehtävänä on usein rangaistusten täytäntöönpano ja kosmisen järjestyksen ylläpitäminen.

LuokkakatsausYlikulttuurinen

Käsite ja rajaus

Helvetin olennot eroavat yleisistä demoneista siinä, että ne on sidottu paikkakohtaisesti johonkin manalaan tai kirotuun paikkaan. Käsite “helvetti” on kulttuurisidonnainen: kristinuskossa se on ikuisen kadotuksen paikka, buddhalaisuudessa olemassaolon taso keskellä samsaran kiertokulkua, zarathustralaisuudessa pahojen aineiden sfääri, ja Skandinavian mytologiassa (Muspelheim, Niflheim) konkreettinen tulinen valtakunta.

Ero muihin demonityyppeihin on selvä: paikalliset demonit voivat olla sidottuja jokiin, taloihin tai puihin, mutta helvetin olennot ovat kosmis-eskatologisesti ankkuroituja. Ne kuuluvat järjestelmään, joka on näkyvän elämän tuolla puolen. Tämä erottaa ne myös hengistä, jotka tyypillisesti ovat sidottuja maallisiin paikkoihin tai vielä lunastamattomiin vainajiin.

Helvetin olennot olentoluokkana

Helvetin olennot ovat iWell Guardin luokituksessa demonien oma alaluokka, jonka ensisijainen olinpaikka ja vaikutusalue ovat kyseisen perinteen manalat tai helvetin sfäärit. Ne eroavat vainajien hengistä (kuolleiden hengistä) jumalallis-demonisen asemansa perusteella; ne eroavat kuolleiden jumaluuksista alempiarvoisen asemansa perusteella manalan hierarkiajärjestelmässä.

Uskontohistoriallisessa perinteessä ne toimivat usein rangaistusten valvojina tai täytäntöönpanijoina, jotka kyseisten helvettikäsitysten mukaan on määrätty tietyille vainajaryhmille.

Kulttuurihistoriallisia esimerkkejä

Mesopotamiassa Galla-demoneja pidettiin raakoina manalan olentoina, jotka vetivät vainajat Ereshkigalin valtakuntaan; ne eivät toimineet sielunsaattajina vaan armottomina täytäntöönpanijoina. Mesopotamialainen runoteos Enuma Elish kuvaa niitä kylminä ja pelättyinä.

Buddhalaisuus tunnistaa Naraka-valtakunnissa useita olentoja: Naraka-vartijat toteuttavat automaattista kostoa olematta moraalisesti neutraaleja. Ne eivät ole tuomareita, vaan personoituja kosmisia mekanismeja. Niiden aiheuttamat tuskat eivät kumpua pahuudesta; ne ovat karmallisen syyllisyyden välitön seuraus.

Kristinuskossa helvetin olennot (demonit, paholaiset, saatanalliset hierarkiat) on Origeneen ja Augustinuksen ajoista lähtien ymmärretty langenneina enkeleinä tai pahoina älyolentoina, jotka ovat alemman vallan alaisia. Niiden olemus ei rajoitu yksinkertaiseen pahuuteen: ne toimivat jumalallista järjestystä vastaan.

Atsteekkien panteoni tuntee Mictlantecuhtlin, Mictlanin valtakunnan herran. Hän ei ole paholaismainen kristillisessä mielessä, vaan välttämätön: paikka kuolleille, jota hallinnoi jumaluus, joka on hyvän ja pahan yläpuolella ja rakenteellisesti väistämätön.

Kreikassa runoilijat kuvaavat demoneita, kuten Erinyet tai Keret, jotka toimivat Tartaroksesta käsin ja harjoittavat verikostoa tai kohtalon täytäntöönpanoa.

Lähdetilanne

Mesopotamialaisia tekstejä löytyy teoksesta Enuma Elisch ja Sumerin manalankuvauksista.

Buddhalaista kosmologiaa dokumentoidaan teoksessa Abhidharmakosa ja tiibetiläisissä helvetinkuvauksissa, erityisesti teoksessa Bardo Thödol. Kristinusko viittaa apokalyptiseen kirjallisuuteen (Ilmestyskirja), Augustinukseen, kirkkoisiin ja myöhemmin Dante Alighierin teokseen Divina Commedia. Atsteekkilaisia lähteitä ovat Codex Borbonicus ja Sahagún. Klassisia lähteitä: Hesiodos, Vergilius, Apuleius.

Moderni demonologia ammentaa näistä perinteistä, sekoittaa niitä usein toisiinsa (Faust-legenda yhdistää kristillisiä ja antiikin aiheita) ja levittää niitä kirjallisuuden ja mediakulttuurin kautta.

Uskontohistoriallinen syvätaso

Helvetin olentoihin liittyvät käsitykset kytkeytyvät uskontohistoriallisesti tiiviisti kunkin kulttuurin eskatologiaan. Ne edellyttävät käsitystä tuonpuoleisesta, jossa tehdään moraalinen tai rituaalinen erottelu, sen sijaan että kaikilla vainajilla olisi samanlainen asema.

Varhaisissa kulttuureissa (Sumer, Akkad, varhainen Egypti) tämä erottelu on vielä heikko, manala on kaikkien vainajien kohtalo vain lievin eroin. Eettis-uskonnollisen eriytymisen myötä (hellenismissä, myöhäisegyptissä, juutalaisuudessa) syntyy vähitellen erillinen “helvetin” alue moraalisesti tuomituille, omine vartija- ja kidutusolentoineen.

Keskiaikainen synteesi

Kehittynyt kristillis-keskiaikainen helvettikäsitys, jossa on Paholainen, demonihierarkia ja yhdeksän helvetinpiiriä, on historiallisesti myöhäinen synteesi: se yhdistää juutalaisen apokalyptiikan (4. Esran kirja, Henokin apokalypsit), kreikkalaiset Tartaros-käsitykset sekä egyptiläiset ja mesopotamialaiset pohjakerrostumat.

Danten “Divina Commedia” (1300-luvun alku) on kirjallisesti vaikutusvaltaisin synteesi, joka on muovannut populaarikäsityksiä aina tähän päivään asti. Tieteellinen tutkimus (Alan Bernstein, “The Formation of Hell”, 1993) on käsitellyt tätä synteesiprosessia yksityiskohtaisesti.

Vertaileva tutkimus

Vertaileva tutkimus osoittaa, että helvetin olennot ei-abrahamilaisissa perinteissä täyttävät usein toiminnallisesti samankaltaisia rooleja ilman, että ne olisivat teologisesti identtisiä.

Buddhalaiset Naraka-vartijat, hindulaiset Yamadutat, japanilaiset onit ja kiinalaiset manalanvartijat täyttävät vertailukelpoisia kerronnallisia tehtäviä: ne ilmentävät moraalisen toiminnan rituaalista ja eettistä seurausta. Mircea Eliaden ja Encyclopedia of Religion -teoksen uskontoantropologinen synteesi antaa yleiskuvan.

Helvetin sfäärit korkeakulttuureissa

Mesopotamialainen perinne tuntee Kurin tai Irkallan, Ereshkigalin ja Nergalin valtakunnan, jossa gallat toimivat raakoina manalan demoneina, jotka toteuttavat oikeuden vainajien takaisinviennistä.

Egyptiläinen perinne tuntee Duatin, jossa on eri portteja ja vartijoita, jotka vainajan on kuljettava matkallaan Osiriksen tuomiolle; jokaisella portilla on oma vartija-demoninsa omalla nimellään, kuten on dokumentoitu pyramiditeksteissä ja kuolleiden kirjassa.

Kreikkalainen perinne tuntee Haadeksen vartijoineen (Kerberos, Kharon) ja Erinyt rangaistuksen toteuttajina. Kristillinen perinne kehittää 1100-luvulta alkaen Danten Divina Commedian myötä kaikkein kehittyneimmän helvetin arkkitehtuurimallin, jossa on yhdeksän piiriä ja eriytyneet demonihierarkiat.

Buddhalainen perinne tuntee Narakat helvetin sfääreinä, joissa on vartijademoneja Yaman johdolla. Hindulainen perinne tuntee vastaavia helvetin sfääreitä omine vartijoineen.

Japanilainen perinne yhdistää molemmat virtaukset kymmenen helvetinkuninkaan (Jūō) käsitteeseen ja heitä palveleviin oneihin. Islamilainen perinne tuntee Jahannamin, jossa on eri kerroksia ja joiden vartijana toimii Malik apulaisineen.

Nykyinen merkitys / Sukulaisolennot

Helvetin olennot saavat modernissa esoteriassa ja populaarikulttuurissa uuden tulkinnan: niitä ymmärretään vähemmän teologisena todellisuutena ja enemmän psykologisena tai vertauskuvallisena sisäisten ristiriitojen ilmentymänä.

Länsimaisissa esoteerisissa perinteissä (Golden Dawn, Goetia) osa helvetin olennoista luokitellaan evokoitavina älyllisyyden muotoina ja yhdistetään planeettamagian vastaavuuksiin. Tämä näkemys poikkeaa selvästi perinteisistä teologioista, joissa helvetin olennot koetaan todellisina, hallitsemattomina voimina, joita pelätään.

Lähdekorpus

Uskontohistoriallisen helvettitutkimuksen perusteoksia ovat Alan Bernstein, The Formation of Hell (Cornell University Press, 1993; vertaileva), Eileen Gardiner, Visions of Heaven and Hell before Dante (Italica Press, 1989), Anthony Reardon, Hell. A History (2014). Mesopotamialaista perinnettä käsittelee Wolfram von Soden, Akkadisches Handwörterbuch (1965–), egyptiläistä perinnettä Erik Hornung, Tal der Könige (1982).

Juutalais-kristillis-islamilaista perinnettä on käsitelty järjestelmällisesti teoksissa Jeffrey Burton Russell, The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977), Satan. The Early Christian Tradition (1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984) ja Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986).