দানগুন, কোরীয় ঐতিহ্যের দেবতা

দানগুন (Dangun) হলেন কোরীয় প্রতিষ্ঠামূলক পুরাণের দেবতা এবং প্রথম কোরীয় রাষ্ট্র গোজোসেনের কিংবদন্তি প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে বিবেচিত। তাঁর উপাসনা রাষ্ট্র-উৎপত্তি ও কোরিয়ার সমষ্টিগত স্মৃতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত এবং তিনি জাতীয় পরিচয় ও বৈধতার প্রতীক হিসেবে রয়ে গেছেন। কোরীয় পুরাণে তিনি প্রতিষ্ঠাতা রাজা হিসেবে পরিচিত, যাঁর রূপ জনগণের শাসন ও উৎপত্তির ভিত্তি রচনা করেছে।

দেবতাকোরিয়া মহাদেবতা

দানগুন

সামগুক ইউসায় দানগুনকে স্বর্গদেবতা হোয়ানুংয়ের পুত্র এবং একজন মানবী নারীর সন্তান হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। তিনি ২৩৩৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে গোজোসেন প্রতিষ্ঠা করেন এবং তাঁর রাজধানী আসাদাল থেকে শাসন করেন।

তাঁর প্রতিষ্ঠামূলক আখ্যান দৈবিক ও মানবিক রেখাকে একসূত্রে গাঁথে: মরণশীল দানগুন স্বর্গ ও মর্ত্যের মধ্যে মধ্যস্থতা করেন। বিশুদ্ধ দেবতাদের বিপরীতে দানগুন রাজা হিসেবে একটি ঐতিহাসিক-পৌরাণিক ভূমিকা পালন করেছেন, যা দৈবিক বংশপরিচয়ের মাধ্যমে শাসনের বৈধতা প্রতিষ্ঠা করেছে।

সংক্ষিপ্ত বিবরণ: দানগুন

কেন্দ্রীয় উৎস হলো ত্রয়োদশ শতাব্দীর সন্ন্যাসী ইরিওনের রচিত সামগুক ইউসা (তিন রাজ্যের স্মরণীয় কথামালা)। দানগুনের কিংবদন্তি সমগ্র কোরিয়া জুড়ে আঞ্চলিকভাবে প্রবাহিত এবং আধুনিক জাতীয় ইতিহাসরচনার একটি ভিত্তি হিসেবে বিদ্যমান।

বিংশ শতাব্দীতে তাঁর উৎসব দিন (৩ অক্টোবর, গেচোনজল) জাতীয় উৎসব-পঞ্জিতে অন্তর্ভুক্ত হয়। James H. Grayson এবং অন্যান্য ধর্মবিজ্ঞানীরা দানগুনকে শামানিক-পৌরাণিক এবং কনফুসীয়-বৈধতামূলক ঐতিহ্যের সংযোগস্থল হিসেবে বিশ্লেষণ করেন।

প্রেক্ষাপট

গ্রন্থের সময়কাল

দানগুন সম্পর্কে লিখিত প্রবাহিত ধারা কয়েক শতাব্দী পিছনে বিস্তৃত, এবং অত্যন্ত সম্ভবত এর আগে থেকেই আরও প্রাচীন মৌখিক ঐতিহ্য বিদ্যমান ছিল। কোরীয়রা এই সত্তা বা ধারণাটি অসাধারণ দীর্ঘ সময় ধরে সংরক্ষণ করেছে এবং প্রজন্মান্তরে সযত্নে সংক্রমিত করেছে, যা কেন্দ্রীয় ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক গুরুত্বের ইঙ্গিত দেয়।

ত্রয়োদশ শতাব্দীতে সামগুক ইউসায় লিপিবদ্ধ হওয়ার পর থেকে বর্তমান পর্যন্ত কয়েক শতাব্দী জুড়ে দানগুন-আখ্যান বারবার নতুনভাবে গৃহীত হয়েছে: জোসেন যুগের ইতিহাসগ্রন্থে, ১৯০৯ সালে প্রতিষ্ঠিত দেজংগ্যো ধর্মে এবং গেচোনজল উৎসবে, যা দক্ষিণ কোরিয়া ৩ অক্টোবর পালন করে।

উত্তর কোরিয়া ১৯৯৪ সালে পিয়ংইয়ংয়ের নিকটে একটি সমাধিসৌধ নির্মাণ করেছে, যাকে দানগুনের কবর হিসেবে চিহ্নিত করা হয়। এভাবে রাষ্ট্রপ্রতিষ্ঠাতার রূপটি পরিবর্তিত আকারে আজও সর্বজনীনভাবে বিদ্যমান।

পৌরাণিক শ্রেণিবিন্যাস

দানগুন (단군, “তীর-প্রভু”) একটি কিংবদন্তি ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব, প্রাচীন কোরীয় রাজ্য গোজোসেনের প্রতিষ্ঠাতা (কিংবদন্তি অনুযায়ী ২৩৩৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ)। তিনি স্বর্গরাজকুমার হোয়ানুং এবং এক ভালুক-নারীর পুত্র হিসেবে পূজিত হন। তাঁর বংশপরম্পরা মানবিক ও স্বর্গীয় রেখাকে একীভূত করে, যা পূর্ব এশীয় পুরাণে একটি চিরাচরিত বৈশিষ্ট্য।

প্রসারের ক্ষেত্র

দানগুন কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চল বা স্থানে সীমাবদ্ধ ছিলেন না, বরং সমগ্র কোরীয় জগতে সর্বজনীনভাবে পরিচিত, পূজিত বা শ্রদ্ধার সাথে ভয়ভীতিসম্পন্ন ছিলেন। বড় নগরকেন্দ্রে হোক বা প্রত্যন্ত গ্রামাঞ্চলে, সামাজিক অভিজাত শ্রেণিতে হোক বা সাধারণ মানুষের মধ্যে, এই সত্তার আধ্যাত্মিক বা সাংস্কৃতিক তাৎপর্য সর্বত্র স্বীকৃত ও সর্বজনীন ছিল।

কোরীয় প্রবাহিত ঐতিহ্যে দানগুন সেই পূর্বপুরুষ হিসেবে বিবেচিত হন, যাঁর থেকে সমগ্র জাতি নিজের বংশপরিচয় খোঁজে; দানগি কালগণনা ২৩৩৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দের রাষ্ট্রপ্রতিষ্ঠা থেকে বর্ষ গণনা করে।

বাণিজ্যপথে প্রসারিত কাল্টগুলোর মতো না হয়ে, তাঁর উপাসনা কোরিয়াকেন্দ্রিক থেকেছে এবং এই বন্ধন থেকেই তার বৈধতা অর্জিত হয়েছে: ঔপনিবেশিক যুগে গোজোসেনের প্রতিষ্ঠাতার প্রতি এই সম্পর্ক সকল রাজনৈতিক সীমারেখার দুপাশের কোরীয়দের সাধারণ পরিচয়ে পরিণত হয়েছিল, এবং উত্তর ও দক্ষিণ উভয়ই আজও তাঁর প্রতি আবেদন করে।

সূত্রের অবস্থা

দানগুন-ঐতিহ্য সামগুক ইউসায় নথিভুক্ত রয়েছে, যা ইরিওন কর্তৃক আনুমানিক ১২৮১ সালে রচিত হয়েছিল। প্রাচীনতম উল্লেখগুলো সম্ভবত প্রোটো-কোরীয় প্রবাহিত ধারা থেকে উদ্ভূত, তবে সাহিত্যিকভাবে তা কেবল এই উৎসের মাধ্যমেই সুলভ। পরবর্তী ইতিহাসগ্রন্থ যেমন দোংগুক ইয়েওজি সেউংনাম (পূর্বদেশের ভৌগোলিক নির্দেশিকা)-এ আরও উল্লেখ পাওয়া যায়।

James H. Grayson তাঁর গবেষণা “Korea, A Religious History”-তে দানগুনকে স্বর্গ-উপাসনা ও পূর্বপুরুষ-উপাসনার সমন্বয় হিসেবে চিহ্নিত করেন। Yi Sang-ok এবং অন্যান্য কোরীয় ধর্মবিজ্ঞানীরা পুরাণ থেকে ইতিহাস-আখ্যানে রূপান্তরে তাঁর ভূমিকা পরীক্ষা করেন।

নামকরণ ও বানানরীতি

দানগুনকে বিভিন্ন উৎস ও শিল্পকলার ঐতিহ্যে নির্দিষ্ট পুনরাবর্তিত আইকনোগ্রাফিক উপাদানসহ উপস্থাপন করা হয়, যা দশকের পর দশক এবং বিভিন্ন ভৌগোলিক পরিসরে তুলনামূলকভাবে স্থিতিশীল থেকেছে। এই উপাদানগুলো নিছক সাজসজ্জার বা দৈবচয়নের নয়, বরং গভীরভাবে প্রতীকীভাবে কোডায়িত এবং অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ।

দানগুন-আখ্যানের প্রতিটি উপাদান একটি নির্দিষ্ট বার্তা বহন করে: স্বর্গরাজকুমার হোয়ানুং থেকে বংশোদ্ভব শাসকের স্বর্গীয় বৈধতা প্রতিষ্ঠা করে, ভালুক-মাতা উংনিও, যিনি গুহায় মগওর্ট ও রসুন সহ ধৈর্যের মাধ্যমে মানবরূপ লাভ করেছিলেন, প্রতিষ্ঠাকে পৃথিবী ও তার পরীক্ষার সাথে সংযুক্ত করেন।

অবতরণের স্থান হিসেবে বেকতুসান, পবিত্র নগরী সিনসি এবং প্রবাহিত বছর ২৩৩৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে গোজোসেনের প্রতিষ্ঠা আখ্যানটিকে স্থানিক ও কালিক কাঠামোয় স্থাপন করে। কোরীয় প্রবাহিত ঐতিহ্যের সাথে পরিচিত যে কেউ এখান থেকে এই দাবিটি পড়তে পারেন যে রাষ্ট্র ও জনগণ স্বর্গ ও পৃথিবীর মিলনের উপর প্রতিষ্ঠিত।

বৈশিষ্ট্যসমূহ

দানগুন কোরীয়দের ধর্মীয় অনুশীলন, দৈনন্দিন আচার ও দৈনন্দিন বোধের কেন্দ্রে ছিলেন। মানুষেরা জীবনের সংকটময় বা বিশেষ পরিস্থিতিতে বা নির্দিষ্ট আচারিক ঋতুতে এই সত্তার কাছে কাঠামোবদ্ধ, প্রায়শই বিস্তারিত আচার, প্রার্থনা বা নৈবেদ্যের মাধ্যমে মনোযোগ নিবেদন করতেন।

দানগুনের স্মৃতি নিয়মতান্ত্রিক রূপে পালিত হয়েছে: সন্ন্যাসী ইরিওন ত্রয়োদশ শতাব্দীতে পুরোনো উৎস থেকে সামগুক ইউসায় প্রতিষ্ঠামূলক আখ্যান লিপিবদ্ধ করেছেন, এবং পরবর্তী কোরীয় রাজবংশগুলো রাষ্ট্রপ্রতিষ্ঠাতার সম্মানে রাষ্ট্রীয় আচার পালন করেছে।

বিংশ শতাব্দীতে দেজংগ্যো ধর্ম দানগুনের উপাসনাকে সুস্থির মতবাদের আকারে গ্রহণ করে। এই সত্তার সাথে সম্পর্ক তখন পণ্ডিত, কর্মকর্তা ও নিয়মতান্ত্রিক অনুশীলনসহ ধর্মীয় সম্প্রদায়ের হাতে ছিল।

ত্রয়োদশ শতাব্দীর সামগুক ইউসা থেকে জোসেন যুগের আচার হয়ে আজকের রাষ্ট্রীয় উৎসব গেচোনজল পর্যন্ত ৩ অক্টোবর দানগুন-আখ্যানের অব্যাহত বহন তার স্থায়ী ব্যবহারিক মূল্য প্রমাণ করে।

তার কার্যভার পরিস্থিতির সাথে বদলেছে: মঙ্গোল শাসনের অধীনে, যখন ইরিওন লিখেছিলেন, এটি সংহতি দিয়েছে; জাপানি ঔপনিবেশিক যুগে এটি আত্মপ্রতিষ্ঠার হাতিয়ার হয়েছে; এবং প্রতিষ্ঠার তারিখ হিসেবে ২৩৩৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ আজও কোরীয় দানগি কালগণনার সূচনাবিন্দু চিহ্নিত করে।

রূপ ও প্রতীকতত্ত্ব

দানগুনকে ঐতিহ্যবাহী কোরীয় পোশাকে একজন তরুণ, শক্তিশালী নেতা হিসেবে উপস্থাপন করা হয়, প্রায়শই রাজদণ্ড বা তরবারি সহ। কখনো কখনো তাকে পৌরাণিক গুণাবলি সহ চিত্রিত করা হয় (স্বর্গীয় আভা, পাহাড়, ঈগল)। তাঁর রঙ প্রায়ই সোনালি বা লাল, যা রাজকীয় রঙ। তিনি প্রায়শই সিংহাসনে বা পাহাড়ের উপর বসে থাকেন।

পরিচিতি: দানগুন

পরিচিতি বিভাগটি দানগুনকে ছয়টি দিক থেকে উপস্থাপন করে: তাঁর কিংবদন্তিমূলক প্রতিষ্ঠার উৎপত্তি ও কালনির্ধারণ, তাঁর উপাসনার সামাজিক গোষ্ঠী, তাঁর আইকনোগ্রাফিক উপস্থাপনা, সুরক্ষা ও রাষ্ট্রীয় কাল্টের সাথে সম্পর্ক এবং পার্শ্ববর্তী ঐতিহ্যে সাংস্কৃতিক সমান্তরাল। এই মাত্রাগুলো একসাথে কোরীয় ধর্মীয় কাঠামোতে তাঁর কার্যকারিতার একটি চিত্র তৈরি করে।

ঐতিহ্য

দানগুনকে স্বর্গদেবতা হোয়ানুং এবং ভালুক-দেবী উংনিওর পুত্র হিসেবে উপস্থাপন করা হয়। গোজোসেনের কিংবদন্তিমূলক প্রতিষ্ঠা ২৩৩৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে আসাদালে ঘটেছিল (অনুমিত অবস্থান: মাঞ্চুরিয়া বা উত্তর উপদ্বীপ)।

প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে কালনির্ধারণ কঠিন; ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে কিংবদন্তিটিকে রাষ্ট্র-উৎপত্তির পৌরাণিক নির্মাণ হিসেবে বোঝা হয়। সাহিত্যিক স্থিরীকরণ ত্রয়োদশ শতাব্দীর সামগুক ইউসার মাধ্যমে প্রথম ঘটে, যার ফলে স্থানীয়ভাবে মৌখিকভাবে প্রবাহিত একটি প্রতিষ্ঠামিথ লিখিতভাবে সংহিতাবদ্ধ হয়।

দানগুনের উপাসকগোষ্ঠী

দানগুন রাজাদের, রাষ্ট্রকর্মকর্তাদের এবং শিক্ষিত অভিজাত শ্রেণির দ্বারা বৈধ শাসনের মূর্তস্বরূপ হিসেবে পূজিত ছিলেন। বিংশ শতাব্দীর গোড়ায় তাঁর কাল্ট আধুনিক কোরীয় জাতীয়তাবাদের অংশ হয়ে ওঠে, বিশেষত জাপানি ঔপনিবেশিক শাসনের অধীনে, যেখানে দানগুন স্বাধীনতা ও সাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতার প্রতীক হিসেবে কাজ করেছিলেন।

তাঁর উপাসনা লোক-কাল্টের চেয়ে রাষ্ট্র ও অভিজাত ধর্ম এবং পরে জাতীয় আদর্শের বেশি কাছাকাছি ছিল। আজও তাঁর প্রতিষ্ঠা দিনে (৩ অক্টোবর) রাষ্ট্রীয় অনুষ্ঠান পালিত হয়।

দানগুনের রূপ

আধুনিক চিত্রায়নে দানগুনকে মুকুট ও শাসনচিহ্নসহ এক তরুণ রাজা হিসেবে দেখানো হয়, কখনো কখনো দৈবিক জ্যোতির্বলয়সহ। পুরোনো ছবিতে তিনি তিন রাজ্যের যুগের পোশাক পরিধান করেন। সাধারণ গুণাবলির মধ্যে রয়েছে রাজকীয় দণ্ড বা রাজদণ্ড, গোজোসেনের সীলমোহর এবং পতাকা।

তাকে প্রায়শই রাষ্ট্রপ্রতিষ্ঠার দৃশ্যে উপস্থাপন করা হয়: আসাদালে প্রতিষ্ঠা-অনুষ্ঠানে বা প্রজাদের দ্বারা উপাসনার সময়। আইকনোগ্রাফি একটি দৈবিক সত্তার বৈশিষ্ট্য (দীপ্তি, আভা) এবং একজন ইহলোকিক শাসকের বৈশিষ্ট্যকে মিলিত করে।

কার্যক্রম

প্রভাবের ক্ষেত্র: দানগুন হলেন গোজোসেন রাজ্যের পৌরাণিক প্রতিষ্ঠাতা (কোরীয় ঐতিহ্য অনুযায়ী ২৩৩৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এবং কোরীয় রাষ্ট্রপ্রতিষ্ঠার প্রতীক। তাঁর শক্তি সার্বভৌম শাসন, রাষ্ট্র-প্রতিষ্ঠা এবং প্রকৃতিগত অবস্থা থেকে সংগঠিত সভ্যতায় উত্তরণকে মূর্ত করে। সামগুক ইউসা (১২৮০ খ্রিস্টাব্দ) তাঁকে স্বর্গদেবতা হোয়ানুং এবং একজন ভালুক-নারীর পুত্র হিসেবে নথিভুক্ত করে (মানবিক-দৈবিক উৎপত্তির পৌরাণিক প্রতীক)। তাঁর প্রভাব রাজবংশীয় অধিকার, রাজনৈতিক বৈধতা ও জাতীয় সংহতিতে প্রকাশ পায়। দানগুন জ্ঞানী প্রতিষ্ঠাতা রাজার আদর্শকে প্রতীকায়িত করেন।

দানগুনের প্রতিরক্ষামূলক দিক

দানগুন কোনো ক্ষতিকর সত্তা নন, বরং একটি সাংস্কৃতিক সুরক্ষা-রূপ। উপাসনা রাষ্ট্রীয় আচার ও জাতীয় উৎসবের (৩ অক্টোবর গেচোনজল) মাধ্যমে সম্পাদিত হয়। ঐতিহ্যবাদী মহলগুলো স্মরণ-অনুষ্ঠান প্রদান করে, যেখানে দানগুনকে কোরিয়ার পূর্বপুরুষ হিসেবে শ্রদ্ধার সাথে আহ্বান করা হয়।

ঐতিহ্যবাহী শামানিজম-এ তিনি কম কেন্দ্রীয়ভাবে পূজিত হন; তাঁর উপাসনা মূলত কনফুসীয়-জাতীয় ধারায় গঠিত। শ্রদ্ধা জ্ঞাপন স্মরণ-উৎসব ও লিখিত উপাসনা-ক্রিয়ার মাধ্যমে হয়, ক্ষতি থেকে সুরক্ষার আচারের মাধ্যমে নয়।

সংশ্লিষ্ট সত্তাসমূহ

অন্যান্য সংস্কৃতির পৌরাণিক রাষ্ট্রপ্রতিষ্ঠাতাদের সাথে তুলনা করা যায়: চীনের মহান ইউ (বন্যা-দমন ও রাজবংশ-প্রতিষ্ঠার প্রবাহিত কাহিনি), রোমান প্রতিষ্ঠা-কিংবদন্তির এনেয়াস (দৈবিক ও মানবিকের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী) এবং স্ক্যান্ডিনেভিয়ান প্রবাহিত ঐতিহ্যে রাগনার লডব্রক (রাজবংশীয় লাইনের পৌরাণিক প্রতিষ্ঠাতা)।

এদের সকলের মধ্যে সাধারণ বিষয় হলো দৈবিক বংশোদ্ভবের সাথে ঐতিহাসিক রাষ্ট্রপ্রতিষ্ঠার সংযোগ এবং পৌরাণিক বংশপরম্পরার মাধ্যমে শাসক শ্রেণির বৈধতাদান।

দানগুন: অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

আচার ও উপাসনা

দানগুন দিন (ঐতিহ্যবাহী পঞ্জিকা অনুযায়ী ৩ অক্টোবর) একটি রাষ্ট্রীয় উৎসব। দানগুনের মন্দিরে (তেরেউং) নৈবেদ্যসহ অনুষ্ঠান পালিত হতো, শস্য-নৈবেদ্য, পানীয়-নৈবেদ্য এবং পরে, কনফুসীয়করণের পর, ধূপকাঠি। সামরিক অনুষ্ঠানগুলো তাঁকে রাষ্ট্রীয় ঐক্যের রক্ষকপ্রভু হিসেবে সম্মান দিত।

আহ্বান ও মন্ত্রোচ্চারণ

ঐতিহ্যবাহী আহ্বানগুলো যোদ্ধার শক্তি ও রাজকীয় বৈধতার উপর জোর দিত: “দানগুন, আমাদের জাতির প্রতিষ্ঠাতা, ঐক্য রক্ষা করুন।” কনফুসীয় অনুষ্ঠানে রাষ্ট্র ও রাজদরবারের জন্য আচার সম্পাদিত হতো। আধুনিক জাতীয়তাবাদী প্রতীকতত্ত্ব তাঁকে কোরীয় স্বাধীনতার মূর্ত রূপ হিসেবে উল্লেখ করে।

তাবিজ ও সুরক্ষাচিহ্ন

পতাকায় তেগেউক-প্রতীক (লাল-নীল ইন-ইয়াং) তাঁর মহাজাগতিক বিশ্বদৃষ্টিকে প্রতিনিধিত্ব করে। তিন মুকুটবিশিষ্ট “দানগুন-তাবিজ” তিন রাজ্যের (গোগুরিও, বেকজে, সিলা) প্রতীক ছিল। ঐতিহাসিক রোলসিলগুলো তাঁর শাসকীয় আইকনোগ্রাফি প্রদর্শন করত।

ইহুদি ঐতিহ্য: ইহুদি ধর্মে রাষ্ট্রপ্রতিষ্ঠাতা-দেবতা হিসেবে দানগুনের সরাসরি কোনো সমতুল্য নেই। ইহুদি ঐতিহ্য দৈবিক বংশোদ্ভবের পরিবর্তে নবুওয়তের মাধ্যমে রাজকীয় বৈধতা (রাজা দাউদ) জানে। পূর্বপুরুষ হিসেবে ইব্রাহিম একটি কার্যকরী সাদৃশ্য উপস্থাপন করেন: উভয়ই দৈবিক প্রতিশ্রুতি ও মানব বংশধরের মধ্যে মধ্যস্থতা করেন, তবে ইব্রাহিম রাজনৈতিক অর্থে কোনো রাষ্ট্রপ্রতিষ্ঠাতা নন।

গ্রিক-রোমান জগৎ: রোমান প্রতিষ্ঠা-কিংবদন্তিতে রোমুলাস ও রেমুস রাষ্ট্রপ্রতিষ্ঠাতার ভূমিকায় দানগুনের সমতুল্য। উভয়কেই একজন দেবতার (মার্স) এবং একজন মরণশীল নারীর পুত্র হিসেবে উপস্থাপন করা হয়।

রোমের প্রতিষ্ঠা (ঐতিহ্যবাহী কালপঞ্জি অনুযায়ী ৭৫৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) তার পৌরাণিক আভায় গোজোসেনের কিংবদন্তিমূলক প্রতিষ্ঠার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। রোমুলাস ও দানগুন জাতীয় প্রতীক এবং শাসনের বৈধতার উৎস হিসেবে কাজ করেন।

মেসোপটেমিয়া: সুমেরিয়ান রাজা গিলগামেশকে দুই-তৃতীয়াংশ দেবতা ও এক-তৃতীয়াংশ মানুষ হিসেবে বর্ণনা করা হয়, হোয়ানুংয়ের পুত্র দানগুনের মতোই। উভয়ই দেবতা ও মানুষের রাজ্যের মধ্যবর্তী সীমারেখাকে মূর্ত করেন। তবে গিলগামেশ কিংবদন্তিমূলক সংযোজনসহ একজন ঐতিহাসিকভাবে প্রবাহিত রাজা ছিলেন, যেখানে দানগুন বিশুদ্ধভাবে পৌরাণিক। উপাসনার ধরনও ভিন্ন: গিলগামেশকে বীরত্বপূর্ণ স্মরণে পূজা করা হতো, দানগুনকে জাতীয়-কাল্টিকভাবে।

ভারত/এশিয়া: ভারতীয় ঐতিহ্যে কৃষ্ণের অবতার ও রাষ্ট্রপ্রতিষ্ঠাতার (মথুরা ও দ্বারকা প্রতিষ্ঠা) ভূমিকা সাদৃশ্যপূর্ণ। চীনেও মহান ইউকে দেবতা-মানব হিসেবে পূজা করা হয়, যিনি মহাজাগতিক বন্যা-দমনের মাধ্যমে নতুন শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করেন। এই সকল রূপের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো দৈবিক উৎপত্তির সাথে ঐতিহাসিক বা আধা-ঐতিহাসিক রাষ্ট্রপ্রতিষ্ঠার মিশ্রণ।

গোজোসেনের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে দানগুন

দানগুন, পূর্ণ নামে দানগুন ওয়াংগেওম, কোরীয় প্রবাহিত ঐতিহ্যে প্রথম কোরীয় রাষ্ট্র গোজোসেন অর্থাৎ “প্রাচীন জোসেন”-এর প্রতিষ্ঠাতা।

ত্রয়োদশ শতাব্দীর সামগুক ইউসা-র বিবরণ অনুযায়ী তিনি স্বর্গপুত্র হোয়ানুং এবং ভালুক-নারী উংনিওর পুত্র। এভাবে তিনি স্বর্গীয় ও পার্থিব উভয় বংশোদ্ভব নিজের মধ্যে একত্রিত করেন এবং সেই কারণে মানুষের উপর শাসন করার জন্য নির্ধারিত।

গ্রন্থটি একটি সুনির্দিষ্ট, যদিও পৌরাণিক, কালক্রম দেয়। দানগুন সেই বছর সিংহাসনে আরোহণ করেছিলেন বলে ঐতিহ্যগতভাবে আমাদের সময়গণনার ২৩৩৩ বছর আগের সাথে সমীকৃত, এবং তাঁর রাজধানী স্থাপন করেছিলেন; বাসস্থান হিসেবে আসাদালের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, স্থানটি আজকের পিয়ংইয়ংয়ের আশেপাশের অঞ্চলের সাথে যুক্ত।

দানগুন অসাধারণ দীর্ঘকাল রাজত্ব ও জীবনযাপন করেছিলেন বলে কথিত আছে; গ্রন্থে এক থেকে দুই হাজার বছরের মধ্যে সংখ্যার উল্লেখ রয়েছে, যা বিবরণের পৌরাণিক প্রকৃতিকে জোর দেয়।

তাঁর শাসনের শেষে, প্রবাহিত ঐতিহ্য অনুযায়ী, দানগুন অবসর নিয়েছিলেন এবং একজন সানসিন, অর্থাৎ পর্বত-দেবতায় পরিণত হয়েছিলেন। এভাবে তাঁর কাহিনি সাধারণ মৃত্যুতে নয়, বরং দেবত্বলাভে পরিসমাপ্ত হয়।

এই নির্মাণ ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে তাৎপর্যপূর্ণ: দানগুন একই সাথে পৌরাণিক পূর্বপুরুষ, প্রথম রাজা এবং দেবতা। তিনি কোরীয় রাজনৈতিক ইতিহাসের সূচনায় দাঁড়িয়ে আছেন এবং এটিকে স্বর্গীয় পরিমণ্ডলের সাথে সংযুক্ত করেন। গবেষণা দানগুন-বিবরণে একটি প্রতিষ্ঠা ও বৈধতামূলক মিথ দেখতে পায়, যা একটি কোরীয় রাজনৈতিক সম্প্রদায়ের অস্তিত্বকে দৈবিক উৎপত্তিতে প্রত্যাবর্তন করে।

কালনির্ধারণ প্রশ্ন ও কোরীয় প্রতিষ্ঠামিথ

ঐতিহ্যবাহী প্রতিষ্ঠার তারিখ ২৩৩৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দের জন্য সতর্ক উৎস-সমালোচনামূলক শ্রেণিবিন্যাস প্রয়োজন। এই সংখ্যাটি সামগুক ইউসা-র সেই তথ্য থেকে পাওয়া যায় যে দানগুনের প্রতিষ্ঠা একটি কিংবদন্তিমূলক চীনা শাসকের রাজত্বকালে ঘটেছিল, এবং কোরীয় পণ্ডিতদের পরবর্তী কালানুক্রমিক গণনা থেকে। সুতরাং এটি মধ্যযুগীয় ও আধুনিক-প্রাথমিক ঐতিহাস-নির্মাণের ফলাফল, ঐতিহাসিকভাবে নিশ্চিত কোনো তারিখ নয়।

প্রত্নতাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক গবেষণা উত্তর কোরীয় ও মাঞ্চুরীয় অঞ্চলে তৃতীয় সহস্রাব্দে নয়, বরং অনেক পরবর্তী সময়ে রাষ্ট্রীয় সংগঠনের প্রমাণ দিতে পারে; বাস্তব রাজনৈতিক সত্তা হিসেবে গোজোসেনের প্রকৃত সূচনা সম্পর্কে বিজ্ঞানে সম্পূর্ণ ঐকমত্য নেই, তবে কেউই এটিকে পুরাণের মতো এত আগে স্থাপন করেন না।

পৌরাণিক প্রতিষ্ঠার তারিখ ও প্রকৃত প্রাথমিক ইতিহাসের মধ্যে পার্থক্য করা পদ্ধতিগতভাবে অপরিহার্য।

দানগুন-বিবরণ একটি উৎপত্তি-বিষয়ক পৌরাণিক আখ্যান, কোনো ইতিহাসের নথি নয়।

তবু ঐতিহ্যবাহী তারিখটি একটি উল্লেখযোগ্য ব্যবহারিক প্রভাব ফেলেছে। কোরীয় কালগণনা দানগি এই পৌরাণিক প্রতিষ্ঠার বছর থেকে বর্ষ গণনা করে এবং দক্ষিণ কোরিয়ায় এটি একসময় আনুষ্ঠানিকভাবে প্রচলিত ছিল। অনুমিত প্রতিষ্ঠা দিনটি গেচোনজল অর্থাৎ “স্বর্গ-উন্মোচনের দিন” হিসেবে সরকারি ছুটির দিন হিসেবে পালিত হয়।

এখানে দেখা যায় কীভাবে একটি পৌরাণিক তারিখ একটি জাতীয় পরিচয়ের স্থায়ী রেফারেন্সপয়েন্টে পরিণত হতে পারে। একটি বৈজ্ঞানিক উপস্থাপনার জন্য প্রযোজ্য: ২৩৩৩ তারিখটিকে ঐতিহ্যবাহী, ধর্মীয় ও জাতীয়ভাবে তাৎপর্যপূর্ণ নির্ধারণ হিসেবে উপস্থাপন করতে হবে, ঐতিহাসিক তথ্য হিসেবে নয়। এই পার্থক্য পুরাণের সাংস্কৃতিক তাৎপর্য থেকে কিছুই নেয় না, বরং এটিকে সঠিকভাবে শ্রেণিবদ্ধ করে।

পুরাণ থেকে জাতীয় প্রতীকে: আধুনিক দানগুন-উপাসনা

কোরীয় ইতিহাসে দানগুন ভিন্ন ভিন্ন তাৎপর্যের কয়েকটি পর্যায় অতিক্রম করেছেন, এবং তাঁর আজকের ভূমিকা মূলত আধুনিক যুগের ফল।

জোসেন যুগে দানগুনকে পূর্বপুরুষ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল এবং চীনা-প্রভাবিত কনফুসীয় কাল্টের পাশাপাশি রাষ্ট্রীয় উপাসনা পেয়েছিলেন। তবে ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষে ও বিংশ শতাব্দীর গোড়ায়, বিদেশি শক্তির হুমকি ও জাপানি ঔপনিবেশিক শাসনের সময়ে, তিনি এক সম্পূর্ণ নতুন তাৎপর্য অর্জন করেন।

এই পর্যায়ে দানগুন একটি স্বতন্ত্র কোরীয় পরিচয়ের কেন্দ্রীয় প্রতীকে পরিণত হন। তিনি এমন একটি উৎপত্তি দিয়েছিলেন, যা চীন ও জাপানের চেয়ে প্রাচীন ও স্বাধীন এবং কোরীয় জনগণকে একটি সাধারণ পূর্বপুরুষ থেকে উদ্ভূত ঐক্যবদ্ধ সম্প্রদায় হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল।

দেজংগ্যো-র রূপে একটি স্বতন্ত্র ধর্মও তৈরি হয়েছিল, যা দানগুনকে দৈবিক পূর্বপুরুষ হিসেবে কেন্দ্রে স্থাপন করেছিল এবং ঔপনিবেশ-বিরোধী প্রতিরোধে ভূমিকা রেখেছিল। জাপানি ঔপনিবেশিক প্রশাসন সেই অনুযায়ী দানগুন-উপাসনাকে সমালোচনার চোখে দেখেছিল।

মুক্তি ও বিভাজনের পরে দানগুন-পুরাণ উভয় কোরীয় রাষ্ট্রে প্রবাহিত হতে থাকে, যদিও ভিন্নভাবে জোর দিয়ে। দক্ষিণ কোরিয়ায় তিনি সাংস্কৃতিক রেফারেন্সপয়েন্ট হিসেবে এবং গেচোনজল উৎসবের মাধ্যমে উপস্থিত থেকেছেন।

উত্তর কোরিয়ায় ১৯৯০-এর দশকে একটি কথিত দানগুন-সমাধি আবিষ্কারের ঘোষণা দেওয়া হয় এবং প্রচারণামূলকভাবে ব্যবহৃত হয়, একটি ঘটনা যাকে আন্তর্জাতিক বিশেষজ্ঞমহল অত্যন্ত সংশয়ের দৃষ্টিতে দেখেছেন।

এই আধুনিক ইতিহাস দেখায় যে দানগুন কেবল মধ্যযুগীয় পুরাণ-সংকলনের একটি রূপ নয়, বরং এমন একটি চরিত্র, যাকে ঘিরে জাতীয় আত্মপ্রতিষ্ঠা, ধর্মীয় নবায়ন ও রাজনৈতিক ব্যবহারোপযোগীকরণ একত্রিত হয়েছে। একটি গুরুত্বসম্পন্ন উপস্থাপনায় এই প্রভাব-ইতিহাস অন্তর্ভুক্ত করতে হবে, তবে সংশ্লিষ্ট রাজনৈতিক ব্যাখ্যাগুলো গ্রহণ না করে।

বিস্তারিত সংযোগ

সূত্র ও সাহিত্য

গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে গ্রন্থপঞ্জিতে।

দানগুন, কোরীয় ঐতিহ্যের দেবতা

বিষয়বস্তুর তালিকা