Дамбала

Западноафрикански корени

Култът към Дамбала има корени в западноафриканския вуду, преди всичко в традицията на фон в днешен Бенин, и в религията на съседните ewe. Там Дангбе се смята за свещената царска змия на града Уида, почитана в собствен храм и разглеждана като проявление на космическо змийско божество.

Също и при йоруба в съседна Нигерия се почита змийското божество Ошунмаре, дъгова змия, която показва структурни прилики с Аида Уедо, съпругата на Дамбала.

Алфред Метро разглежда в «Le vaudou haïtien» (1958) въпроса за приемствеността относно начина, по който карибската форма произлиза от африканската. Той стига до заключението, че основната структура на космическия змийски култ най-вероятно произхожда от традицията на фон, но е преобразувана от карибските условия и от контакта с други традиции.

Лесли Дезманглес показва в «The Faces of the Gods» (1992), че пренасянето е протекло с адаптации към католическия образен свят, преди всичко към фигурата на Мойсей и към светците със змийска символика.

Функция и същност

Дамбала е най-старият лоа и се смята за непосредствено свързан с Бонди, най-висшия, трансцендентен бог на вудуто. За разлика от по-младите, често буйни лоа, Дамбала е хладен, спокоен, достолепен и безмълвен.

Когато той „язди“ вярващ (терминът за медиума, обсебен от лоа), последният онемява; вместо думи издава само съскащи звуци или мълчи напълно. Тази тиха достолепност го отличава от по-жизнените по-млади лоа, като гедетата или духовете петво.

Мая Дерен описва в «Divine Horsemen» (1953) функцията на Дамбала като космически отец и гарант на космическия ред.

Тя подчертава, че почитането на Дамбала създава връзка с най-стария слой на вудуто и че много практикуващи се обръщат към него преди всяка по-голяма церемония, за да осигурят приемствеността с традицията на предците. По този начин Дамбала отваря ритуалното пространство за следващите призовавания на лоа.

Символика и атрибути

Централните символи на Дамбала са змията, белият плат, водата, яйцето и дъгата. Змията се появява във «vèvè», ритуалните рисунки на земята, изчертавани при неговото призоваване, в стилизирана форма като двойна змия или като змия, изправена върху жезъл.

Тези рисунки напомнят на символа на кадуцея и се изчертават с брашно, кафе или прах по пода на храма.

Белият цвят обозначава неговата чистота и величие. Следователите на Дамбала носят бели одежди, храмовете се украсяват с бели платове, а жертвените дарове са яйца (символ на сътворението), ориз и мляко.

Водата е неговият елемент; много храмове на Дамбала имат водоем, в който живее неговата змийска проява. Дъгата го свързва с Аида Уедо, чиято извивка се разпростира над водата.

Ритуали и практика на призоваване

Най-важните ритуали за Дамбала се провеждат в Унфор, вудуистките храмове. Хунганът (жрецът) или мамбо (жрицата) призовава Дамбала чрез рисуването на неговото vèvè, чрез барабани и чрез изпяването на неговите песни.

Барабанните ритми са бавни и достолепни, ясно различни от бързите ритми за по-младите лоа. Когато Дамбала пристигне и „язди“ следовник, последният обикновено пълзи по земята, съска и приема змиеподобна поза.

Карен Маккарти Браун подробно описва в «Mama Lola» (1991) вудуистката практика на хаитянско-американска жрица в Бруклин и показва, как Дамбала е вграден в домашната практика.

Жрицата пази в своя домашен олтар постоянно място за него и редовно поднася жертвоприношения. Личната връзка между практикуващите и лоа е дълбоко индивидуализирана в хаитянското вуду; Дамбала може да бъде „защитният лоа“ на човек, което белязва целия му живот.

Синкретично отъждествяване със Свети Патрик

В католически-водуистичната синкретична система Дамбала традиционно се идентифицира със свети Патрик, ирландския светец, който в иконографията често е изобразяван с прогонващи от Ирландия змии.

Тази идентификация на пръв поглед изглежда парадоксална, защото свети Патрик прогонва змиите, докато самият Дамбала е змия. Връзката се основава на иконографското присъствие на змията и е типичен пример за творческото усвояване на католически образи от практикуващите вуду.

Лесли Дезманж (Leslie Desmangles) описва в своите трудове тази форма на синкретизъм като „маскиране“: през колониалната епоха, когато почитането на африкански божества било забранено, католическите светци служели като външна маска на действителното почитане.

Дамбала можел да бъде почитан зад статуята на свети Патрик, без колониалните власти да се намесват. Тази практика била мотивирана прагматично, но е довела до трайна двойна идентичност, която присъства в хаитянското вуду и до днес.

Дамбала и Айда Уедо

Дамбала е женен за Айда Уедо (Ayida Wedo), змията-дъга. Двамата образуват космическа полярност: Дамбала е хоризонтален, земно-течен, свързан със земята; Айда Уедо е вертикална, небесна, като дъга над водата.

Заедно те образуват пълния космически кръг. Във вèвè често се появяват двете змии, преплетени една в друга — образ, който напомня алхимични изображения, но е развит самостоятелно в западноафриканско-карибската традиция.

Джоан Дайан (Joan Dayan) посочва в „Haiti, History, and the Gods“ (1995) полово-политическото значение на тази полярност: Дамбала и Айда Уедо образуват равнопоставена двойка божества, която утвърждава домашната и космическата допълняемост като равностойни. Тази допълняемост отличава вуду от патриархално центрирани традиции и трайно оформя представата за половете в хаитянската религиозност.

Дамбала в хаитянската диаспора

С хаитянската диаспора почитането на Дамбала се разпростира в САЩ (главно Ню Йорк и Маями), в Канада (Монреал), във Франция и в други страни. В Бруклин, Ню Орлиънс и Маями съществуват изразени вуду общности, които поддържат храмовата си практика и почитат Дамбала като централна фигура.

Елизабет Макалистър (Elizabeth McAlister) описва в „Rara!“ (2002) транснационалната форма на хаитянската религиозност и показва как Дамбала в диаспората продължава да бъде почитан, но същевременно чрез миграцията придобива нови значения.

В религиознанието изследването на диаспората на Дамбала е все по-важно поле. Изследователи като Ивон Даниъл (Yvonne Daniel), Патрик Белгард-Смит (Patrick Bellegarde-Smith) и Клодин Мишел (Claudine Michel) показват, как практиката, първоначално свързана с хаитянската география, се пренарежда в градските условия на американските мегаполиси, без да губи своите африкано-карибски корени.

Дамбала и науката

Научното изследване на Дамбала е изправено пред редица сложни методологически предизвикателства. Традицията е предимно устна, най-важните носители на знанието са самите хунгани и мамбо, а писмените източници често са оцветени от мисионерско-католическа гледна точка.

Уейд Дейвис (Wade Davis) прави в „The Serpent and the Rainbow“ (1985) етноботанически опит за подход, който отчасти е научно спорен, но отчасти е дал важни източници за хаитянската фолклористика.

Централните основни трудове остават „Divine Horsemen“ на Мая Дерен и „Le vaudou haïtien“ на Алфред Метро, допълнени от изследванията на Карен Маккарти Браун, Лесли Дезманж, Елизабет Макалистър, Джоан Дайан и Клодин Мишел.

Заедно те са изградили нюансиран образ на Дамбала и на цялото вуду, който подчертава креолската самостойност на религията и я защитава срещу екзотизиращи и демонизиращи изображения. В тези изследвания Дамбала се явява като сложна теологична фигура, която не може да бъде вместена в западните категории „бог“ или „дух“.

Положение в семейството Рада

В хаитянското вуду Дамбала е първият сред лоа от рода Рада, по-старата и по-„хладна“ от двете семейства на лоата. Семейството Рада („rite Rada“) включва лоата, чиито имена и обреди водят началото си от западноафриканския вудун, най-вече от традицията на Дахомей.

Към семейството Рада принадлежат, освен Дамбала и Айда Уедо, още Легба (пазителят на портата), Локо (лечителят), Айзан, Ерзули Фреда, Агве (лоа на морето), Собо и Баде.

Насреща стои семейството Петро („rite Petwo“), което самò в Хаити е възникнало от креолизацията на конгоански, местни таино и африкански елементи и се характеризира с по-„горещи“, по-бързи обреди и по-голяма агресивност.

Като най-старши Дамбала открива повечето церемонии от рода Рада. Хунганът или мамбо го приветства след Легба, който отваря духовните врати, и преди останалите лоа от Рада. Тази литургична позиция отразява неговото космологично положение.

Алфред Метро документира през 1948 г. в Марбиал последователността „Легба, Локо, Айзан, Дамбала“, която в много хунфори била задължителна. Духовете от Петро се призовават през втора част на нощта, често след ритуална пауза и смяна на барабаните — от барабанния комплект на Рада („tanbou Rada“) към барабанния комплект на Петро.

Дахомей, Дангбе и пътищата на змията

Западноафриканската предистория на Дамбала може да се свърже по-точно с придворната религия на Кралство Дахомей (днешен Южен Бенин). Там се почитала свещената питона Дангбе, чийто храм се намирал в Уида от 17. век насам в непосредствена близост до атлантическите пристанища за роби.

Мелвил Херсковиц документира в «Dahomey: An Ancient West African Kingdom» (1938) придворната религия с нейните храмове на змиите и показва, че Дангбе е част от многослоен вудунски пантеон. Змията се смятала за посланик и проявление на допълваща се двойка божества Мау-Лиса, космическата двойка богове на Дахомей.

Сузан Престън Блайер разработва в «African Vodun: Art, Psychology, and Power» (Чикаго 1995) изкуствоведската връзка между дахомейските фигури «bocio» и хаитянските вève.

Робин Лоу изследва в «Ouidah: The Social History of a West African Slaving Port» (Атинс, Охайо 2004) историческия механизъм, чрез който религиозните практики от Уида са достигнали през атлантическите пристанища до Сен-Доминг.

Самото име Дамбала е креолизирана форма на думата от езика фон «Dan» (змия) с разширение, което в хаитянското произношение позволява няколко варианта: Damballa, Danbala, Dambala. Прозвището «Wedo» произлиза от «Ouidah», западноафриканското място на произход.

Lave-tèt и практиката на посвещение

Предаването на Дамбала на практикуващ обикновено се извършва в рамките на посвещение, преди всичко по време на церемонията «lave-tèt» («измиване на главата») и по-късното посвещение «kanzo». При това се установява кой лоа „носи“ главата на посвещавания, т.е. кой лоа се смята за личен закрилящ лоа («met-tèt»).

„Дъщеря на Дамбала“ или „син на Дамбала“ поема с това доживотни ритуални задължения: бели дрехи в определени дни от седмицата, избягване на остри храни, редовни жертвоприношения на яйца и изучаване на специфичните песни на Дамбала.

Карен Маккарти Браун проследява в «Mama Lola: A Vodou Priestess in Brooklyn» (Бъркли 1991, многократно допълвана) тази верига на посвещение чрез конкретен случай и показва, как връзката с Дамбала се предава през поколения.

Патрик Белгард-Смит и Клодин Мишел анализират в «Haitian Vodou: Spirit, Myth, and Reality» (Блумингтън 2006) богословската дълбочина на тази лична връзка с лоа. Те подчертават, че връзката «met-tèt» в хаитянската религиозност определя всекидневния живот на хората, а не само ритуалните върхови моменти.

Правно признаване и диаспора

Дълго време вудуто в Хаити било правно преследвано. Кодексът Ноар от 1685 г. забранявал африканската религиозна практика. След независимостта през 1804 г. преследванията продължили под различни политически основания: антиклерикални „campagnes anti-superstitieuses“ през 1864, 1896 г. и особено агресивно през 1941 г. при управлението на Лескот в сътрудничество с католическата църква.

Едва Конституцията от 1987 г. признава религиозната свобода в пълен обем, а на 4 април 2003 г. президентът Жан-Бертран Аристид издава указ, който признава вудуто за официална религия на Хаити и предоставя на неговите свещеници съсловни права, включително държавно признаване на бракосъчетания и погребения.

Кейт Рамзи реконструира изчерпателно в «The Spirits and the Law: Vodou and Power in Haiti» (Чикаго 2011) правно-историческото развитие. В диаспората, най-вече в Ню Йорк, Маями и Монтреал, се е осъществило институционално разграничение: сдружения като „KOSANBA“ (Congress of Santa Barbara) поемат научното и религиозното представителство на вудуто.

Дамбала остава в тази модерна институционална форма централен лоа, чието почитане продължава и в англоезичните храмове на Ню Йорк и Маями, макар и с приспособяване към градския начин на живот.

Дамбала, змийският бог на вудуто

Съдържание