Хестия

Мит и родословие

Като първородна дъщеря на Крон и Рея Хестия първа е погълната от баща си, тъй като пророчество му предсказало сваляне от власт от негово дете.

Когато Зевс порасне и накара Крон да изпие отвара за повдигане, Хестия е първата вкарана вътре, но последната изхвърлена навън. При това обръщане на реда тя се оказва едновременно и първородена, и последнородена, което обосновава особения й статут на «алфа и омега» на Олимпа. Тази митична двойствена позиция е коментирана в делфийския химн на Омир и в орфическата традиция.

Както Посейдон, така и Аполон я поискали за съпруга, но тя се закле пред Зевс във вечно девство, поради което върховният бог й отредил почетно място в центъра на всеки гръцки дом и в средището на всяка обредна зала на полисните събрания (Омирова песен за Афродита, стихове 21–32).

При всяко жертвоприношение и празнично угощение, лично или държавно, Хестия получавала първия и последния дял. Тази обредна практика е централен белег на гръцкия култ към боговете и придава на Хестия културна вездесъщност, която стои в противовес на нейната митична сдържаност.

За разлика от сестрите си Деметра и Хера, Хестия няма деца, съпернички или брачна история. В олимпийския списък на дванадесетте богове в някои източници нейното място е заето от Дионис, който представлява по-младото поколение; тогава Хестия се явява като тринадесета богиня или като постоянно присъстваща фонова богиня.

Това изместване не се разбира в античната теология като понижаване, а като издигане: Хестия не е една от дванадесетте, а покойният център, от който се брои дванадесетимата. Диодор (V, 68, 1) потвърждава изрично това тълкуване.

Един редки разказен епизод е запазен в Омировата песен за Афродита и в орфически фрагмент: Приап, бог на плодородието, се приближава една нощ към заспалата Хестия, но осел я пробужда с гръмък рев; Хестия скача, Приап побягва посрамен, а оселът впоследствие е почетен от Хестия.

Тази митична обосновка обяснява жертвата на осел по празниците на Приап и подчертава неприкосновеното девство на Хестия.

Символи, иконография и атрибути

Хестия е изобразявана в гръцкото изобразително изкуство сдържано, което отговаря на нейната митична тишина. Тя се появява като благочестиво покрита жена на средна възраст, с кърпа за глава или скромна диадема, често с факла в ръка.

Основният й атрибут е самият горящ огън, който не се налага да държи, защото тя самата е него. В редките сцени на събрания на боговете тя седи спокойно на заден план, без да бъде особено отделяна.

Огнището (ешара, hestia като общ термин) е нейното светилище в дома и в полиса. Във всеки гръцки град в Пританейона горял вечен огън, поддържан от специални жрици (или, при връзки с Хеката, от вдовици).

При основаването на нов град колонистите вземали жарава от този майчин градски огън; запалването на майчиния огън в дъщерния град било формалният акт на основаване на града. Който позволял на жаравата да угасне, поставял под заплаха самото съществуване на полиса, поради което отговорността за огъня се възлагала на висок магистрат.

Пластично Хестия е представена чрез «Хестия Джустиниани» (днес Музей Торлония, Рим), римско копие по гръцки оригинал от около 470 г. пр.н.е.

Статуята показва скромно стояща богиня в тежък пеплос, с кърпа за глава, без бойни или еротични атрибути. Строгата фронталност и йератичната покривка правят фигурата въплъщение на достойнството на личното и на домашната норма.

Във вазовата живопис от архаичния и класическия период Хестия се появява при събранията на боговете, например при сватбения пир на Пелей и Тетида (вазата на Франсоа, около 570 г. пр.н.е.), като скромно седяща или стояща фигура.

Тя рядко е изобразявана самостоятелно, което отразява трудността на художниците да представят божество без изразителна действие. В по-късната римска императорска епоха идентификацията с Веста става по-често изобразявана пластично: релефи и статуи на Веста с факла или фиала се създавали до късната Античност.

Култ и почит

Култът към Хестия (Култ) е бил всеобхватен в гръцкия свят, но и малко зрелищен. Всяка къща, всяко семейство и всеки полис имал свое огнище, и на всяко от тези огнища се почитала Хестия.

При влизането на невяста в дома на младоженеца, я водели до огнището, където се извършвал преходът от родителското семейство в новото семейство. При новородено на деня «Амфидромия», петия или седмия ден от живота, детето било три пъти обнесено около огнището, с което то се приемало в семейството.

Пританейонът бил политическият център на полиса, в който горял вечният огън на Хестия. В Атина той се намирал източно от Акропола, а по-късно до Булевтериона. Тук били приемани почетните гости на полиса (xenoi), а победителите от Олимпийските игри и семействата на загиналите за града войни получавали доживотно хранене (sitesis).

Тази практика свързвала домашния образ на Хестия с държавното отдаване на почит на заслужилите. Павзаний (I, 18, 3) съобщава за изображения на Хестия в атинския Пританейон, а също и за вечен огън в Пританейона на Спарта.

При жертвените ритуали Хестия винаги получавала първия и последния дял. Хомеровият химн към Хестия (Hymn.

Hom. 29) започва с призоваването: «Хестия, ти, която в високите дворци на всички безсмъртни богове и на родените от земята хора си получила вечно място, древна почит и прекрасен дар.» Това формулно поставяне на Хестия начело при всяка жертва се превръща в поговорка: «Да започнеш с Хестия» (aph’ Hestias archesthai) означавало до късноантичния език «да започнеш правилно».

В прорицателския култ на Делфи Хестия играла собствена роля. Омфалосът, митичният централен камък на света, бил свързан с вечния огън на Аполон и Хестия; преди всяко допитване до оракула, питащите трябвало да принесат жертва на олтара на Хестия.

В Олимпия огънят на Хестия горял в Пританейона до храма на Хера; преди всяка олимпийска игра олимпийският факел бил запалван от този огън, което е останало като символична връзка и до днешната олимпийска практика.

Извън основната гръцка територия Хестия била почитана и в йонийските колонии като Милет, Ефес и Олбия; Пританейонът на Олбия имал вечен огън, поддържан чрез обществени дарения.

В елинистическата епоха царските династии включили Хестия в своя държавен култ: Птолемеите в Александрия, Селевкидите в Антиохия и Аталидите в Пергам имали царски огън на Хестия, който правел видима приемствеността на тяхната власт.

Важни светилища и храмове

За разлика от повечето други олимпийски божества, Хестия (Hestia) не е имала самостоятелни монументални храмове. Нейните светилища са били вградени в пританеите, залите за събрания на полиса.

Делфийският пританей с огъня на Хестия-Хеката (Павзаний X, 24, 4) се смятал за най-древен и стоял в пряка ритуална връзка с храма на Аполон. Атинският пританей се намирал в подножието на Акропола и освен огъня на Хестия съхранявал и изображенията на законодателите герои Солон и Дракон.

В Хераиона на Олимпия имало олтар на Хестия, на който се запалвал олимпийският огън за игрите. Павзаний (V, 15, 8 до 9) описва пританея на Олимпия и вечния огън, който никога не бивало да угасва.

В Навпакт, в Олбия, в Халикарнас и в много други йонийски и дорийски градове могат да се докажат пританеи с култ към Хестия.

По-рядко срещано самостоятелно светилище на Хестия имало в Ермиони в Арголида; Павзаний (II, 35, 1) го споменава накратко, без по-подробно описание. В Ермиона се намирал храм на Хестия, в който култовото изображение било изработено от дървен ствол, което подсказва особено архаичен характер.

В римската имперска епоха храмовете на Веста поели монументалното главно представяне: светилището на Веста на Форум Романум със знаменития храм с кръгъл план и прилежащия комплекс Атриум Веста се смята за институционално най-важното място на Хестия изобщо, макар и в римски вариант.

Митологични разкази

Митичните разкази за Хестия (Hestia) са редки. Най-важният е митът за сватосването: и Посейдон, и Аполон, съответно по-старият брат и по-младият брат (или племенник), искат ръката й. Хестия отказва и се закле пред Зевс във вечно девство.

Зевс почита тази клетва и въвежда обичая Хестия да получава първите и последните жертвоприношения във всеки дом и всеки храм (Хом. химн Афр. 21–32). Така Хестия получава отличие, което другите олимпийци не могат да надминат чрез никакво светилище: тя е навсякъде.

Втория предаден мит е епизодът с Приап. Една нощ на пиршество на боговете Хестия заспива, и похотливият Приап се опитва да се приближи до нея. Магаре на Силен усеща приближаването му и започва да реве толкова силно, че Хестия се събужда; Приап побягва посрамен под насмешките на другите богове.

В знак на благодарност Хестия посвещава на магарето празничен жертвен дар, поради което в Лампсак и в римските светилища на Приап всяка година се жертваше или почиташе магаре (Овидий, Fasti VI, 319–348).

Освен това има кратки споменавания на Хестия в каталозите на боговете у Хезиод и в орфическите химни, но без самостоятелни разказни епизоди. Тази митична тишина контрастира с религиозното вездесъщие на богинята и е в основата на нейния особен профил.

Плутарх (Numa 11) съобщава, че някои теолози са отъждествявали Хестия със самата Земя, защото тя е покоящият се център, около който се въртят небесните тела; това е философска спекулация, свързана с питагорейската доктрина за „централния огън“.

Орфическата традиция придава на Хестия още едно космическо измерение: тя е душата на света, огънят, който свързва материята. Това тълкуване е изрично изразено в орфическите химни (№ 84) и системно доразвито в неоплатонизма. Прокъл отъждествява Хестия с душевния център на космоса, което значително увеличава нейното теологическо достойнство в късната античност.

Отношения в пантеона

В пантеона Хестия се намира във взаимоотношение на дискретно предимство спрямо всеки друг бог. При всяко жертвоприношение тя получава своя дял първа, което означава, че структурно присъства във всяко друго действие на боговете.

Със Зевс, своя брат, я свързва общата защита на политическия ред: докато Зевс представлява космическия, политически надреден ред, Хестия представлява политическия, локално вкоренен ред на полиса. Двамата образуват теологическата рамка на гръцката градска религия.

С Хера тя споделя високопоставения профил на най-старото поколение олимпийци, но функциите им са ясно разделени: Хера пази законния брак и статута на царица на полиса, а Хестия – тихия център на всяко домакинство.

С Деметра, сестрата на богинята на плодородието, тя има общ домакински профил; но докато Деметра пази полетата и житото, Хестия е ограничена само до огнището.

С Посейдон и Аполон е преживяла сватосването, приключило с обета й за девственост. По-късната традиция запазва спокойните братски отношения с двамата без напрежение. С Хеката Хестия споделя в някои местни традиции огнищния култ; в Делфи вечният огън бил изрично наречен „Хестия-Хекатейон“, което запазва архаичната връзка между огнището, прехода и подземната богиня на прага.

С Хермес, бог на пътищата и закрилник на пътуванията, Хестия стои в красиво допълване, формулирано от Аристотел: Хестия е вътрешното и постоянното, Хермес – външното и подвижното.

Възприемане

Римската идентификация с Веста дава най-влиятелната институционална форма на този култ. Веста била самостоятелна старинна италийска богиня в Рим, чийто храм на Форум Романум се смятал за център на римската държавна религия.

Шест вестинки, избирани на възраст между шест и десет години, служили тридесет години на култа към Веста: десет като новички, десет като действащи жрици, десет като учителки на по-младите.

Те поддържали вечния огън в храма на Веста, охранявали Паладиона (спасената от Троя статуя на Атина), следили за спазването на клетвата на магистратите и се радвали на правен статус, съответстващ на статуса на свободна гражданка sui iuris. Ако вестинка нарушила целомъдрието си, тя бивала зазидана жива в Кампус Скелератус.

Вечният огън на Веста горял до указа на Теодосий I през 394 г. от християнското летоброене, който наредил храмът да бъде затворен. С това приключил най-старият непрекъснат култ към божество в римския свят.

През Средновековието споменът за Веста преживял в алегоричните наръчници и в представата за чистота и вярност. Ренесансът донесе хуманистично възстановяване на образа със статуята на Камило Мариани (края на шестнадесети век) и с множество алегории на Веста в големите италиански палати.

През деветнадесети век Хестия-Веста се превърнала в символ на буржоазната домашност и женското самоотрицание в домакинството; това тълкуване бе критично разгледано и отхвърлено от феминистичното изследване на митовете през втората половина на двадесети век.

Джийн Шинода Болен («Goddesses in Everywoman», 1984) направи Хестия архетип на интровертната, съзерцателна жена. В съвременната олимпийска традиция (от 1936 г.) олимпийският огън символично се запалва от чаша, напомняща за Хестия, в Олимпия, продължавайки античния обичай на огъня на Хестия в Пританейона.

Религиознонаучна класификация

Етимологията на името Хестия е ясна: то съответства на общогръцката дума за огнище (hestia) и е свързано с латинското «Vesta», старите индийски «vāstu» (жилище) и авестийското «vāstryō» (стопанин на дома).

Индоевропейският корен «*ues-» (да се задържа, да живее) обозначава централната функция на пребиваването и обитаването. По този начин Хестия е една от малцината олимпийски богове, чийто индоевропейски произход е сигурно доказан.

При индоевропейско сравнение Хестия съответствава на старо божество на огнището, което е запазено и в иранската религия (язатата «Атар», огън), и в индийската религия (Агни и домакинята Вастошпати).

Обредната практика на почитане на огнището при влизането в ново семейство е сходна в балтийската, славянската, германската и гръцката традиция, което насочва към много стара обща пластова принадлежност. Жорж Дюмезил обаче не приписва Хестия ясно на никоя от своите три функции, а я мисли по-скоро като „функционална основа“, т.е. като предпоставка за всяка функция.

Валтер Буркерт в «Griechische Religion» разработва богословската логика на Хестия: тя е богинята на постоянството, която чрез непрекъснатия огън осигурява приемствеността на полиса и семейството. Нейната обредна навсякъдепрещост е израз на теология, която не противопоставя постоянното на движещото се, а го признава за негова предпоставка.

Робърт Паркър в «Athenian Religion» (1996) систематично разработва политическия профил на Хестия в култа на Пританейона и показва как около нея се кристализира семантиката на почитта в атинската демокрация. В по-новото феминистично изследване на митовете (например Кристин Даунинг) Хестия придобива ново внимание като модел на неактивистичния, съзерцателен център.

Източници

Хезиод, «Теогония» 453 до 458. Хомеров химн към Афродита, стихове 21 до 32; Хомерови химни 24 и 29 (към Хестия). Павзаний, «Описание на Гърция» I, 18, 3 (атинският Пританейон), II, 35, 1 (Ермионе), V, 15, 8 до 9 (Олимпия), X, 24, 4 (Пританейон в Делфи). Диодор, «Bibliotheke historica» V, 68, 1. Овидий, «Fasti» VI, 249 до 460 (Ден на Веста).

Плутарх, «Нума» 9 до 11. Валтер Буркерт, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Щутгарт 1977. Карл Кереньи, «Die Митология der Griechen», Цюрих 1951. Робърт Паркър, «Athenian Religion. A History», Оксфорд 1996. Мери Биърд, Джон Норт, Саймън Прайс, «Religions of Rome», Кеймбридж 1998 (за култа към Веста).

Хестия, богиня на домашния огън

Съдържание