سيريس - إلهة الحبوب والزراعة والعامة

تُعدّ سيريس من أقدم الآلهة وأكثرها أهمية في الديانة الرومانية. كانت ربة الحبوب والزراعة ونمو المحاصيل الحقلية بوجه عام. وبذلك كان نطاق اختصاصها يمسّ ركيزة أساسية من ركائز الحياة الرومانية، إذ كان توفير الحبوب للمدينة شاغلاً دائماً للدولة والمجتمع.

تكتسب سيريس أهمية بالغة من منظور تاريخ الأديان لأسباب عدة. فقد كانت إلهة رومانية عريقة، يُرجَّح أنها كانت موضع تبجيل منذ العصور الإيطالية المبكرة، واسمها مشتق من جذر يدل على النمو.

وفي الوقت ذاته تشكّلت ملامحها مبكراً تحت التأثير الإغريقي، فجرى تطابقها إلى حد بعيد مع الإلهة الإغريقية ديميتر. كما أن طائفتها على تل الأفنتين ربطتها ربطاً وثيقاً بالبليبس، أي الطبقة غير النبيلة من المواطنين الرومانيين، مما منحها بُعداً سياسياً واضحاً.

وتقف سيريس بذلك نموذجاً على تعدد طبقات الديانة الرومانية. فهي تجمع بين الطقوس الزراعية الموغلة في القدم، واستيعاب التصورات الإغريقية والأساطير، ووظيفة اجتماعية وسياسية محددة داخل المدينة. فكانت في آن واحد ربة الحقل وإلهة ذات دور ثابت في بنيان المجتمع الروماني.

ويتجلى الثقل الحكومي لسيريس في منظومة إمداد العاصمة بالحبوب، التي باتت مع تزايد عدد السكان مهمة سياسية دائمة.

وكان الأيديليون البليبيون المرتبطون بـالحرم الأفنتيني مسؤولين في جملة ما يضطلعون به عن الإشراف على سوق الحبوب. ومن ثَمّ فإن سيريس لم تكن تمثل نمو الحبوب في الحقل فحسب، بل كانت ترمز كذلك إلى توزيعها المنظم داخل المدينة.

يُردّ اسم Ceres لغوياً إلى جذر هندوأوروبي يدل على النماء والإنبات والتغذية. وتنتمي إلى هذا الجذر كلمات لاتينية من قبيل crescere بمعنى ينمو، وcreare بمعنى يخلق أو ينتج. ومن ثَمّ يصف الاسم سيريس مباشرةً بوصفها القوة التي تُنبت النباتات وبخاصة الحبوب.

وهذا الاشتقاق الشفاف ذو دلالة في تاريخ الأديان، إذ يكشف أن سيريس كانت في جوهرها إلهةَ وظيفة، يُعبّر اسمها عن مهمتها. وهذا النوع من الأسماء الإلهية الدالة شائع في الدين الروماني القديم، ويشير إلى أن كثيراً من الآلهة كانت في الأصل مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بنطاق تأثير محدد.

ومن اسم Ceres اشتُق الصفة الواردة في اسم المهرجان Cerialia، وكذلك كلمة cerealis التي تتفرع منها حتى اليوم تسميات منتجات الحبوب.

ويوضح هذا الإرث اللغوي مدى رسوخ ارتباط سيريس بمفهوم الحبوب. وحتى بعد أن أُثريت الإلهة بمرور الزمن بأساطير إغريقية، ظل جوهرها متمثلاً في الحبوب والمحاصيل الزراعية.

في التراث التصويري تظهر سيريس امرأةً رزينةً ناضجة، جالسةً أو واقفة، ترتدي ثوباً طويلاً. وأبرز سماتها سنابل الحبوب التي تحملها بيدها أو تزيّن رأسها إكليلاً. وإلى جانب ذلك نجد كبسولات الخشخاش وقرن الوفرة وسلة الثمار وأحياناً مشعلاً.

ويحيل المشعل إلى دائرة الأساطير المستعارة من الإغريقية ديميتر، حيث تبحث الإلهة بالمشاعل عن ابنتها المخطوفة.

أما قرن الوفرة وسلة الثمار فيرمزان إلى الخصب والحصاد، والخشخاش إلى الحقول التي ينمو فيها الحبوب والخشخاش معاً. وتُصوَّر سيريس أحياناً مصحوبةً بعربة تجرها ثعابين، وهو موتيف مستعار هو الآخر من الموروث الإغريقي.

ويُبرز هذا التصوير في مجمله النضج والوفرة والكرامة الأمومية. فسيريس ليست شخصية شابة بل شخصية ناضجة معطاءة، وهذه اللغة البصرية تتلاءم مع وظيفتها إلهةً لأساس الغذاء.

وتظهر على عملات الجمهورية والإمبراطورية بكثرة، وكثيراً ما يرتبط ذلك بتموين الحبوب على المستوى الرسمي، مما يكشف عن الصلة الوثيقة بين صورتها ومفهوم التموين والرخاء.

أشهر أساطير سيريس قصة اختطاف ابنتها بروسيربينا. وقد نقلها الأدب الروماني بصفة رئيسية عبر أوفيد الذي يرويها في المسوخ والفاستي، فضلاً عن ملحمة كلوديان اللاحقة.

واستُعير هذا الأسطور في مجمله من موروث ديميتر وبيرسيفوني الإغريقي، غير أنه نُسج بلغة رومانية وضُمّن في سياق روماني.

وتحكي الرواية أن إله العالم السفلي اختطف بروسيربينا، فراحت سيريس تبحث عنها بالمشاعل في يأس، وأهملت في أثناء ذلك مهامها، فغدت الأرض قاحلة واقترب شبح المجاعة.

وفي النهاية تُعقد تسوية تقضي بأن تقضي بروسيربينا جزءاً من العام في العالم السفلي وجزءه الآخر عند أمها. وبذلك تتخذ قصة تعاقب الفصول، ولا سيما التناوب بين النبات النامي والراكد، تفسيراً أسطورياً.

وتحفظ التقاليد الرومانية إلى جانب ذلك روايات تربط سيريس بمدينة روما ذاتها. فيُقال إن معبدها على الأفنتين أُسس في وقت مبكر من الجمهورية، وارتبطت به الذاكرة الجماعية للدور الاجتماعي للطقس.

وهكذا تحمل الروايات الأسطورية لسيريس طابعاً مزدوجاً، تجتمع فيها دائرة الأساطير الإغريقية الكبرى عن الأم والابنة مع الربط الروماني الخاص للإلهة بتاريخ العامة وتأمين الحبوب.

وعرفت التقاليد الرومانية كذلك رواية خاصة عن إدخال طقس سيريس في سياق مجاعة حادة في فجر الجمهورية.

ووفقاً لنبوءة الكتب السيبيلية أُسس المعبد الأفنتيني لاسترضاء الإلهة وضمان التموين. وقد ربطت هذه الرواية سيريس مباشرةً بالهمّ اليومي من الخبز وبتجاوز الأزمات.

كان طائفة سيريس في روما متعددة الطبقات. إذ كانت ثمة عبادة قديمة ريفية تكرّمها بوصفها حامية للبذار والحصاد.

وكانت القرابين المقدمة لسيريس من الأفعال المعتادة أثناء أعمال الحقل والبذر وجمع المحصول. كما أدّت دوراً في شؤون البيت والأسرة، ولا سيما في طقوس بعينها تتعلق بالموت والطهارة.

وكان أبرز المعابد المدنية معبد سيريس وليبر وليبيرا على تلة الأفنتين. وقد جرى تقريب هذه الثلاثية من الثالوث الإغريقي المؤلف من ديميتر وديونيسوس وبيرسيفوني. وارتبط معبد الأفنتين ارتباطاً وثيقاً بعامة الشعب.

إذ كانت تُحفظ فيه قرارات العامة، وكان للمسؤولين البليبيين، وهم الأيدليون، علاقة خاصة بهذه الطائفة. وهكذا كان طائفة سيريس مرجعاً دينياً للمواطنين من غير النبلاء.

وكان العيد الأبرز هو سيريالية في أبريل، المقرون بالألعاب في الميدان. وقد روت المصادر عرفاً غريباً يُساق فيه الثعالب بمشاعل مشتعلة عبر الميدان، لم يكن بالإمكان تفسير دلالته تفسيراً قاطعاً حتى في العصر القديم.

وإلى جانب ذلك، كان ثمة عيد نسائي ذو طابع إغريقي تكريماً لسيريس، تقيمه النساء في تقشف لأيام متعاقبة. وقد جمع طائفة سيريس بذلك بين التقوى الزراعية الريفية والسياسة المدنية وأشكال الاحتفالات الإغريقية المستعارة.

وبحسب الرواية المتوارثة، كُرِّس معبد سيريس وليبر وليبيرا على الأفنتين عام 493 قبل الميلاد، ويُعدّ من أقدم المعابد ذات الطابع الإغريقي الواضح في روما.

وكان مزيناً بأعمال فنانين إغريق، وعزّزت موقعه خارج نواة المدينة القديمة في حيّ السكان البليبيين انتماءَه الاجتماعي.

وكانت تُودَع فيه قرارات العامة، وكان المعبد يؤدي وظيفة أرشيف الأيدليين.

وامتدت سيريالية على مدى أيام عدة في أبريل وانتهت بالألعاب في الميدان. ويصف أوفيديوس في الفاستي العرف الغريب المتمثل في ربط مشاعل مشتعلة بأذناب الثعالب وسوق الحيوانات عبر الحلبة، مُقرّاً في الوقت ذاته أنه لم يكن في عصره أحد يعرف المعنى الأصلي معرفة يقينية.

وإلى جانب سيريالية، كان ثمة عيد نسائي مستمد من احتفالية ديميتر الإغريقية، تقيمه النساء المتزوجات في منتصف الصيف في تقشف لأيام متعاقبة، ولا نصيب فيه للرجال.

كانت سيريس في المقام الأول إلهةً عطاءً مُغدقةً لا إلهةَ دفع وصرف. فكانت الممارسة الموجهة إليها تهدف أساساً إلى ضمان نماء المحاصيل وازدهارها وتأمين غذاء الجماعة. وكانت القرابين والأدعية لسيريس ترافق دورة العام الزراعي.

بيد أن ثمة نطاقات أدّى فيها طقسها وظيفةً تنظيميةً وقائية. فقد ارتبطت سيريس بتصورات الحق والنظام الاجتماعي.

فمن اقترف بعض الجرائم الخطيرة، كالانتهاك الصريح لنظام العامة، كان يُعدّ ملكاً للإلهة، أي أن شخصه وأملاكه تُعتبر مُوقَفةً لها. وتكشف هذه الصلة أن طقس سيريس كان يخدم تثبيت النظام الاجتماعي أيضاً.

وفي النطاق المنزلي والأسري تحضر سيريس في شعائر الموت والتطهير. فعند وقوع وفاة في الأسرة كانت ثمة أحكام تقضي بأن قرباناً لسيريس يُعيد الأسرة إلى حالة دينية منتظمة.

وهنا أيضاً تكون الوظيفة استعادة النظام أكثر منها صرف قوى شريرة بعينها. وكانت الحماية التي توفرها سيريس إجمالاً حمايةَ الأساس المعيشي والنظامَ الاجتماعي والطقسي، لا دفعَ أضرار آلهة شريرة بالمفرد. وبذلك تختلف اختلافاً واضحاً عن آلهة الدفع والحماية الصريحة.

وكانت لسيريس وظيفة تنظيمية في قانون الزواج ونطاق الطهارة. ففي حالات انتهاك النظام الزوجي كانت قرابين لسيريس مقررة، وكان طقسها مرتبطاً بتصورات الوفاء الزوجي والنظام الأخلاقي. فامتدت سيطرتها من البذرة في الحقل حتى النظام داخل الأسرة.

أبرز ما يوازي سيريس الإلهةُ الإغريقية ديميتر. فقد جُعلت سيريس مساوية لها منذ وقت مبكر، واستُعير كامل أسطور الأم والابنة المخطوفة من الموروث الإغريقي.

بل إن المعبد الأفنتيني بثلاثيته استلهم نماذج إغريقية. ومع ذلك ظلت سيريس إلهةً رومانيةً مستقلة، يبقى اسمها وأقدم طقوسها وارتباطها بالعامة من السمات الرومانية الخالصة.

وعلى امتداد أوسع من النطاق الإغريقي تنتمي سيريس إلى النمط الشائع لآلهة الحبوب والأرض الذي يتكرر في ثقافات زراعية كثيرة.

وتجسّد مثل هذه الآلهة خصوبة الأرض المزروعة، وكثيراً ما تربطها علاقة بأساطير تفسر تعاقب الفصول وموت النبات وعودته. وأسطورة الاختفاء الموقت للابنة إلى العالم السفلي نموذج بارز على هذا الخط الروائي الواسع الانتشار.

وتمثل سيريس من الناحية الأكاديمية مثالاً جيداً على كيفية ربط دين ما لإلهة وظيفة أصيلة قديمة بأساطير وأشكال احتفالية وافدة، دون التخلي عن جوهرها الأصلي. فسيريس الرومانية ليست ديميتر خالصة ولا إلهة بذار إيطالية خالصة، بل شخصية يتضافر فيها الطبقتان.

تُعدّ سيريس موضوعاً مكثيف البحث في الدراسات المتعلقة بالدين الروماني، إذ تتمحور حولها عدة مسائل كبرى، منها العلاقة بين الدين المحلي والديانة الإغريقية، والصلة بين الطائفة والسياسة، فضلاً عن دور طائفة الزراعة.

صنّف غيورغ فيسووا وكورت لاتي سيريس ضمن عالم الآلهة الرومانية القديم، وناقش جورج دوميزيل وغيره مكانتها في منظومة الوظائف، بينما أكدت الدراسات الحديثة على البُعد الاجتماعي لطائفة أفنتينوم بصورة خاصة.

وقد خضعت العلاقة بين سيريس والعامة لبحث مكثف. إذ يُعدّ معبد أفنتينوم بوصفه مكاناً للقرارات العامية، ودور الأيدلين، مفتاحاً لفهم التاريخ الاجتماعي الروماني المبكر. كما تُشكّل احتفالات سيرياليا والمهرجان النسائي ذو الطابع الإغريقي موضوعاً للدراسات التاريخية الدينية.

في الثقافة العامة المعاصرة، تحضر سيريس قبل كل شيء من خلال اللغة. إذ تشتق مصطلحات منتجات الحبوب من اسمها، وتظهر الإلهة في الفن والأدب والاستعارة باستمرار بوصفها تجسيداً للحصاد والخصوبة.

تبقى سيريس بالنسبة إلى علم الأديان نموذجاً بارزاً على تطبقات الدين الروماني وعلى التشابك الوثيق بين الطائفة والاقتصاد والمجتمع.

كما تُبرز الدراسات الصلة بين سيريس وإدارة الأزمات. ويُعدّ اللجوء إلى الكتب السيبيلية وتأسيس معبد أفنتينوم مثالاً مبكراً على استجابة روما للأزمات الاقتصادية بتبني طائفة جديدة.

ويجعل التطبق بين طائفة البذر الإيطالية القديمة والطبقة الإغريقية المتراكمة فوقها والوظيفة السياسية، من سيريس نموذجاً نمطياً في تاريخ الأديان.

ولهذا تبقى في العلم المعاصر مثالاً يكثر الرجوع إليه.