كيريس، روح من التراث الإغريقي

كيريس (Keres) هي روح من التراث الإغريقي.

شياطين ساحة المعركة، ورسل الموت في الميثولوجيا الإغريقية.

كيريس في ساحة معركة هيسيود

كيريس هي شياطين ساحة المعركة في الميثولوجيا الإغريقية، وتنتمي وفق هيسيود (درع هيراكليس 248-257؛ ثيوغونيا 211) إلى عائلة نيكس جنباً إلى جنب مع ثاناتوس وهيبنوس. وهي سوداء ذات مخالب طويلة وأنياب حادة وثياب مضرجة بالدم، تحلق فوق ساحات المعركة وتنتزع أرواح المحتضرين من المقاتلين.

وخلافاً للإرينيات، فهي لا تلاحق المخالفات الأخلاقية والقانونية، بل تجسّد عنف الحرب الإحصائي. وفي درع هيراكليس تتنازع على الجثث كالجوارح.

وفي أسطورة باندورا تفرّ كيريس من الصندوق الذي فتحته باندورا بوصفها أرواح الأمراض والشرور إلى جانب المشقات والهموم والأسقام. ويُفيد باوسانياس بأن صور المعابد تُظهر كيريس على هيئة أشباح ليلية هزيلة نحيلة. والأشكال المقاربة لها: موإيراي (غازلات الأقدار)، وإيريس (الخصام)، وأخليس (ضباب الموت).

روحاليونان روح الموتى

كيريس

كيريس هي شيطانات الموت في التراث الإغريقي. وهي تظهر في الغالب في جماعات، تحلق فوق ساحات المعركة وتأخذ أرواح المحتضرين. وقد وصفها هوميروس في الإلياذة منذ القديم، وأرسى هيسيود أيقونوغرافيتها. وخلافاً للشخصيات المسماة منفردة، تبقى كيريس مجهولة الهوية في معظمها، فهي فئة لا كيان واحد.

والسمة المميزة لها ظهورها حيث يقع الموت بصورة مفاجئة وعنيفة: في الحرب، وإبان الأوبئة، وعند النوازل المأساوية. وهي تجسّد الموت العنيف بذاته، وتتغير أعدادها وهيئتها تبعاً لذلك. وفي الاستقبال المتأخر من العصر القديم تقترب من الإرينيات، إذ يستخدم بعض المؤلفين المصطلحين بالتبادل.

كيريس في كوسمولوجيا هومير

في إلياذة هوميروس 18.535 تُوصف كيريس بأنها كيانات شيطانية تحلق فوق ساحات المعركة وتسلب حياة البشر. وهي ليست آلهة ذات طائفة خاصة، بل قوى وظيفية وميول شخصانية نحو الموت والهلاك. ويذكرها هوميروس جمعاً لا مفرداً: فهي تعمل في سرب، وحضورها يعني خطر الموت الوشيك.

أما الأعمال والأيام وثيوغونيا لهيسيود فيصنفانها بنات الليل، مقاربات لـ كير (وظيفة الموت في صيغة المفرد). وفي هذه الملاحم المبكرة لا هيئة ثابتة لها بعد، إذ هي تجريد أكثر منها ظهور. ووظيفتها كونية ضرورية: فهي تجسّد الحدّ الفاصل بين الحياة والموت.

ملف موجز: كيريس

النوع: شيطانات الموت، جامعات الأرواح
الأصل: نيكس (الليل)، هيسيود؛ أو من زمن الخليقة الأول
النصوص: هوميروس، هيسيود، فن الزهريات
الحقبة الزمنية: من العصر الأركائي حتى العصر القديم المتأخر
الانتشار: الرقعة الثقافية الإغريقية
الدرء: طقوس الدفن؛ لا سحر درء محدد لها، إذ تظهر كيريس حيث يكون الموت قد حلّ بالفعل

السياق

حقبة النصوص

أول ذكر لها عند هوميروس (الإلياذة). وطوّر هيسيود (ثيوغونيا، درع هيراكليس) أيقونوغرافيتها. واستخدمها كتّاب التراجيديا استعارات مجازية للموت. وفي العصر الكلاسيكي المتأخر والهلنستي تقتربان في الأدب من الإرينيات.

النطاق الجغرافي للانتشار

المنطقة الإغريقية الأصلية. لا تاريخ انتشار مستقل لها، إذ يظل الموتيف مرتبطاً بـالموروث الهوميري الهيسيودي، غير أنه يمتد موتيفياً حتى الأدب الروماني والبيزنطي.

حالة المصادر

الأدب الملحمي والتراجيدي؛ والأوصاف الواردة في “درع هيراكليس” لهيسيود؛ وأيقونوغرافياً في فن الزهريات. وخلافاً للاميا أو إمبوسا، لا توجد ثقافة تمائم سحرية شعبية للوقاية منها.

الاسم والتنويعات

باليونانية: Κήρ (كير، المفرد)، Κῆρες (كيريس، الجمع).
الاشتقاق: مرتبط بمفاهيم “الهلاك” و”ضربة القدر”.

وفي العصر القديم يتفاوت عددها. فعند هيسيود هي لا تُحصى وقابلة للتشكل؛ ويستخدم كتّاب التراجيديا “كير” مجازياً للموت ذاته. ولا توجد شخصية فردية بعينها لها اسم وسيرة، إذ تبقى كيريس فئة مجهولة الهوية.

الوصف

المظهر

نساء مجنّحات بأردية قاتمة وأنياب طويلة ومخالب ملطخة بالدم. ويصف هيسيود أسنانها بيضاء وعيونها متقدة. تظهر في جماعات، غالباً تحلق فوق ساحات المعركة.

السلوك

تأخذ أرواح المحتضرين وتشرب دماءهم وتتنازع على الجثث. وعلى خلاف ثاناتوس الذي يجلب الموت الهادئ، فإن كيريس تجسّد الموت العنيف الدموي الفوضوي.

نطاق التأثير

ساحات المعركة ومواضع الوباء والكوارث. وهي تعمل حيث يموت البشر جماعات بصورة عنيفة. وفي أوقات السلم تكاد تغيب.

الأصل الأسطوري

عند هيسيود هي بنات نيكس، وأخوات موإيراي وثاناتوس. وبعض التقاليد تجعلها مخلوقات من الكاوس. وفي الحالتين تنتمي إلى الطبقة الأركائية الليلية للخليقة.

كيريس ومفاهيم الفساد والهلاك عند أفلاطون واللاهوت الهلنستي

لا يستخدم أفلاطون كيريس مباشرة في حواراته، بيد أن مفهوم أرواح الهلاك الأرضية الخفية يُشكّل تدرّجه للشياطين. وفي الجمهورية تُصنَّف الأرواح الأدنى بوصفها منفذة للنظام الكوني، على غرار كيريس.

أما اللاهوت الهلنستي، ولا سيما في التقليد الأورفي والأفلاطوني الحديث، فقد ميّز بين الآلهة العليا والقوى الشيطانية الدنيا التي صنّف كيريس ضمنها بوصفها شياطين الموت.

ولم تُفهم بعد ذلك مجرد سمات معركة هومير، بل بوصفها فئة أنطولوجية حقيقية: كيانات تتوسط بين الآلهة والبشر بوظائف متخصصة في دورة الحياة والموت. ومن هذا المنظور غدت كيريس نماذج على التقسيم الديمورغي للعالم: فلكل قوة مكانتها الكوسمولوجية.

نبذة تعريفية: كيريس

أبرز جوانب كيريس في لمحة موجزة. التفاصيل حول الاسم والوصف والدرء والمقاربات في الفصول 2 و3 و5 و6.

أصل كيريس

بنات نيكس، الليل. أخوات موإيراي وثاناتوس، ينتمين إلى الطبقة الأركائية الليلية للخليقة.

ضحايا كيريس

الجنود والمصابون بالوباء وضحايا النوازل والكوارث. وهي تظهر حيث يكون الموت عنيفاً ومفاجئاً.

هيئة كيريس

نساء مجنّحات بأردية قاتمة وأنياب طويلة ومخالب دامية. تظهر في جماعات، غالباً تحلق فوق ساحات المعركة.

تأثير كيريس

تأخذ الأرواح وتشرب الدماء وتتنازع على الجثث. وهي لا تجلب موتاً جديداً، بل تستهلك الموت الذي وقع بالفعل.

درء كيريس

لا سحر درء محدد لها؛ فكيريس جزء من الموت ذاته. والوقاية الوحيدة هي تجنّب ساحة المعركة ومواضع الوباء والمواقف العنيفة.

ما يقابل كيريس في ثقافات أخرى

الإرينيات (تداخل وثيق)، والفالكيريار (الجرمانية)، والغالو (الرافدينية)، والتسيتسيميمي (الأزتيكية)، وموتيفات حامل المنجل.

الديمونولوجيا في الحياة اليومية

طقوس الدرء

لا تُخاطَب كيريس الفردية ولا تُدرأ؛ فهي تنتمي إلى الموت الذي لا يُفاوَض عليه. والأهم طقوسياً هو الدفن الصحيح ورثاء الموتى، وهو ما ينظّم ما لا تنظّمه كيريس: كرامة الوداع.

الاستحضارات

لا استحضارات محددة ضد كيريس. وفي أوراق السحر والدفيكسيونات قد تُستخدم “كيريس” مصطلحاً للشر في صيغة اللعن، لكن لا تُخاطَب بوصفها أفراداً بعينهم.

التمائم والرموز الوقائية

الدرء العام للموت عبر الأبوتروبايا (الغورغوينون، والفالوس، والعين الشريرة). ولا توجد تمائم خاصة بكيريس. والحماية تكمن في تجنّب المواقف التي تظهر فيها كيريس.

كيريس ومقاربات في ثقافات أخرى

روما: تتولى Dirae/Furiae جانب الانتقام، في حين تحضر Keres بوصفها مجرد شخصيات للموت وأقل حضوراً في البنثيون الروماني. وعوضاً عن ذلك تضطلع Mors (الموت) بهذه الوظيفة بصورة فردية.

التقليد الجرماني: تتولى الفالكيريات نقل القتلى من ساحة المعركة. وهي قريبة الصلة من الناحية البنيوية، غير أنها تنتمي إلى إطار لاهوتي مختلف.

بلاد الرافدين وما عداها: منفذو العالم السفلي Gallû مرتبطون بها وظيفياً، وإن كانوا ينتمون إلى إطار أسطوري مختلف تماماً. وفي ثقافات كثيرة نجد رسل الموت يظهرون في أسراب لاستقدام الأرواح.

Keres في بردي السحر والممارسة السحرية

نادراً ما يُستدعى Keres مباشرةً في بردي السحر الهيلينية (PGM)، غير أن مفهوم شيطانات الموت والهلاك يسري في نصوص اللعنات السحرية. فالبردي التي تحتوي على لعنات التمزيق والتجفيف والشلل كثيراً ما تستدعي قوى جحرية مجهولة الهوية تتوافق وظيفتها مع Keres: الفصل والتدمير وسلب الحيوية.

تُظهر هذه البردي أن سحرة العصر المتأخر امتلكوا نظرية متطورة للقوى الدنيا؛ فلم تكن كلها شريرة، بيد أن كل قوة منها كانت متخصصة. وانتمى Keres إلى فئة القوى الضرورية التي لم تكن في حاجة إلى أخلاق، لأن مهمتها كانت مستمدة من البنية الكونية.

كان الساحر الذي يريد إيقاع المرض أو الإضعاف لا يستدعي هذه القوى بوصفها أعداء، بل بوصفها أدوات تقنية يستلزم توظيفها مسوّغاً أخلاقياً مسبقاً.

كيريس عند هوميروس: الموت في ساحة المعركة

تأتي أقدم الشواهد وأكثفها على كيريس من الملاحم الهومير، ولا سيما من الإلياذة. وثمة كيريس ليست تجريدات مجردة، بل مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بتجربة الموت العنيف في الحرب.

والكلمة الإغريقية kēr تُعنى في الأصل بنصيب الموت المقدّر للإنسان، أي الهلاك الذي يدركه. وفي الجمع تظهر كيريس كيانات شبحية تجلب هذا الموت أو تجسّده.

ومن المواضع الشهيرة: وزن أقدار الموت، إذ يضع زيوس في الإلياذة في النشيد التاسع عشر قدري أخيلوس وهيكتور في ميزانه، فيهبط الأثقل نحو العالم السفلي فيُقرر موت هيكتور.

وهنا تكاد الكير تعني قدر البطل الشخصي. وفي موضع آخر من النشيد الثامن عشر يظهر على درع أخيلوس شكل كير بشع في خضم المعركة، في ثوب ملطخ بالدم، يسحب القتلى والجرحى من المعركة من أقدامهم.

ومن هذه المواضع يتضح مشهد مزدوج. فمن جهة، الكير هي قدر الموت الفردي المقدّر منذ الولادة؛ ويتحدث أخيلوس عن الكيرتين بين إحداهما يختار: حياة قصيرة مجيدة أو حياة طويلة بلا مجد. ومن جهة أخرى، كيريس كيانات فاعلة عطشى للدم تجوب ساحة المعركة.

وقد ناقش الباحثون طويلاً ما إذا كان ثمة تصوران مختلفان هنا أم وجهان لتصور واحد. وكثير من الشواهد يُرجّح أن الإغريق كانوا يختبرون الموت باعتباره مقداراً مقدّراً وقوة هاجمة في آنٍ معاً دون أن يروا في ذلك تناقضاً.

كيريس وموإيراي وثاناتوس: التمييز بين قوى الموت المتقاربة

تقف كيريس في الفكر الإغريقي إلى جانب عدة قوى أخرى ذات صلة بالموت والقدر، ولم يكن التمييز الدقيق بينها واضحاً دائماً حتى للمؤلفين القدماء. والأهم من ذلك التمييز بينها وبين موإيراي، الغازلات الثلاث للأقدار.

فبينما تتولى موإيراي عند هيسيود وفي التقليد المتأخر تقدير مدة الحياة وقياسها وقطعها، أي تجسيد الجانب المنظّم من القدر، فإن كيريس أقوى ارتباطاً بحالة الموت الملموسة المتسمة غالباً بالعنف والشؤم.

ويضع هيسيود في ثيوغونيا كلاً منهما قرب نيكس، الليل، التي تلدهما بلا أب؛ وفي تعداده تظهر كيريس وموإيراي وثاناتوس وهيبنوس وشخصيات قاتمة أخرى إخوةً.

وهذا النسب يُلحق كيريس بالجانب الليلي الموحش من الكون. ومن ثاناتوس، التجسيد الهادئ للموت ذاته، تتميز كيريس بطابعها النشط المفترس. فثاناتوس يأخذ، بينما كيريس تنتزع.

وفي أسبيس، قصيدة الدرع المنسوبة لهيسيود، نجد وصفاً بالغ الشدة: تُصوَّر فيها كيريس بلون أزرق وأسنان بيضاء مكشّرة، تتنازع على القتلى وتغرز مخالبها في أجسادهم وتشرب دمهم الأسود.

وهذا التصوير الشبيه بمصاصي الدماء هو من أكثر التصويرات تفصيلاً في العصر القديم. وقد أشارت الأبحاث إلى أن كيريس تقترب بذلك من تصور الشياطين الماصة للدم في ساحة المعركة، وأنها تتميز بذلك تحديداً عن موإيراي ذوات المكانة الأرقى.

مهرجان الأنثيستيريا الأثيني وطرد كيريس

إضافة إلى الشعر الملحمي، ترتبط كيريس بتقويم المهرجانات الأثينية، وتحديداً بـالأنثيستيريا، وهو مهرجان ربيعي تكريماً لديونيسوس في شهر أنثيستيريون. وكان المهرجان ذو الأيام الثلاثة يتسم بطابع مزدوج بامتياز.

فهو يحتفل بالخمر الجديد، لكنه في الوقت ذاته كان يُعدّ فترة تجول فيها الموتى والأرواح الوحشية في المدينة. وكان اليوم الأخير، الكيتروي، مكرساً للموتى والقوى الأرضية.

ومن الموروث القديم، ولا سيما من معجمات وشروح متأخرة، تُعرف العبارة: “اخرجوا يا كيريس، انتهت الأنثيستيريا”. وكان يُنطق بها على ما يبدو في نهاية المهرجان لطرد الأرواح التي أُدخلت أو سُمح لها بالدخول خلال فترة الاحتفال من البيوت والمدينة.

وبعض المصادر تقرأ “كاريس” بدلاً من “كيريس”، أي الكاريين، مما أفضى إلى تفسيرات متباينة. وقد ناقشت أبحاث تاريخ الأديان، كالدراسات الكلاسيكية لإيرفين روده وجين هاريسون، هذا الموضع نقاشاً مستفيضاً.

وإذا صحّت قراءة “كيريس” برز معطى مهم: فكيريس لم تكن مجرد شخصيات أدبية في الملاحم، بل كانت جزءاً من الممارسة الطقوسية الحية. وخلال الأنثيستيريا كانت تُدهن أعتاب الأبواب بالقار وتُمارَس عادات بعينها تُؤطر الفترة الاحتفالية الموحشة.

وتظهر كيريس هنا فئة مفتوحة من أرواح الموتى وقوى الشر يُتسامح معها فترة محدودة ثم تُطرد طقوسياً. وبذلك تنتمي كيريس إلى الدائرة التصورية الإغريقية الواسعة للأرواح التي تقتحم العالم البشري في أوقات العتبات من السنة وتُبطل بـالطقوس الثابتة.

توسّع المفهوم: كيريس بوصفها شياطين المرض والشر

في الأدب ما بعد الهومير يتوسع مفهوم الكير إلى أبعد من موت ساحة المعركة. فعند هيسيود وفي النصوص المتأخرة يمكن أن تدل kēr على كل شكل من أشكال الهلاك: المرض والشيخوخة والجوع والجنون وكل شر يُصيب الإنسان. وتغدو كيريس بذلك فئة جامعة لكل ما يُقصّر الحياة ويضرّها وينهيها.

ويتجلى هذا التوسع الدلالي بوضوح خاص في أسطورة باندورا. فمن الإناء الذي تُحضره باندورا عند هيسيود تفرّ الشرور على البشرية؛ وفي التفسيرات القديمة كثيراً ما سُوّيت هذه الآفات بكيريس أو أُدرجت في مقاربتها.

وفي فن الصور تظهر أيضاً شخصيات مجنّحة مرتبطة بالمرض والموت تُربط بكيريس، وإن ظل الإسناد الأيقونوغرافي غير محدد في الغالب إذ تتداخل تصويرات كيريس والإرينيات والهارييات والسيرينات.

وهذا الانفتاح المفاهيمي جوهري لفهم كيريس. فهي لم تكن قط بنثيوناً محدد الحدود بأسماء ووظائف ثابتة كالآلهة الأولمبية الاثني عشر.

وتصف الأبحاث كيريس أقرب إلى فئة تصورية: التعددية المُجسَّدة لأنواع الموت وشرور الحياة. وهذا الغموض بالضبط هو ما جعلها نافعة للشعراء والمفكرين الإغريق.

وكلما اقتضى الأمر صياغة الشر قوةً فاعلة دون منحها مرتبة إله مسمى بالكامل، أمكن الحديث عن كير أو كيريس. وتقف بذلك على الحد الفاصل بين التشخيص ومفهوم القدر والديمونولوجيا، وعند هذا الحد تحديداً يكمن اهتمامها في تاريخ الأديان.

الحياة الثانية لكيريس في التقليد القديم المتأخر واليوناني الحديث

مسألة ما إذا كانت كيريس قد استمرت وكيف بعد نهاية الديانة القديمة موضع جدل واسع في أبحاث الفولكلور. وثمة خط كثيراً ما يُستشهد به يربط كيريس القديمة بـخاروس أو خارونتاس اليوناني الحديث وبشخصيات الموت الأخرى في الموروث الشعبي اليوناني.

وقد تحوّل اسم خارون الملاّح القديم في الموروث الشعبي اليوناني الحديث إلى شخصية موت نشطة تمتطي الخيل في الغالب وتأخذ البشر.

وحاول باحثو القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، ومنهم برنهارد شميدت في دراسته عن الحياة الشعبية لليونانيين الجدد، رؤية شخصيات كهذه استمراراً للشياطين القديمة للموت. والبحث المعاصر أكثر تحفظاً هنا.

إذ يؤكد أنه لا يمكن إثبات خط متصل بين كيريس القديمة وتصورات الموت اليونانية الحديثة، وأن طبقات مسيحية وبيزنطية وشعبية تتوسط بينهما. ولا يمكن إثبات هوية مباشرة بين كير القديمة وخاروس اليوناني الحديث.

أما ما يمكن قوله بجدية فهو: ظلت الثقافة الإغريقية على مر القرون تميل إلى تصور الموت شخصية فاعلة مهيمنة في الغالب، لا مجرد حالة.

وفي هذا الخط الطويل تقف الكير في البداية. وفي الاستقبال الحديث، في معاجم الميثولوجيا وأدب الفانتازيا وألعاب الحاسوب، عادت كيريس إلى الظهور، في الغالب كأرواح موت مجنّحة أو شياطين ساحة معركة عامة.

وهذه الصور تستقي في المقام الأول من الوصف الصارخ في أسبيس وتُغفل الجوانب الأصعب، مفهوم القدر والاندراج الطقوسي. وللدراسة العلمية يبقى الجوهري التمييز بين التبسيط الشعبي والطبقات المتعددة في الموروث القديم.

روابط للاستزادة

روابط داخلية مقترحة:

اليونان
إرينيز (انتقال وثيق الصلة)
غالو (نظير رافديني)
ثاناتوس والموئرات (السياق الأسطوري)
أساطير المعركة وطقوس الموتى الميثولوجيا

المصادر والمراجع

مراجع قياسية إضافية في قائمة المصادر.

ممارسة الحماية الموصوفة هنا هي تصنيف أكاديمي في علم الأديان للتقاليد التاريخية. يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها. مزيد من المعلومات حول iWell Guard →