Büyüsel pratikler, yazılı kaynakların var olduğu dönemlerden bu yana insanlığa eşlik etmektedir. Zarar büyüsü, aşk büyüsü, ölü sorgulaması, işaret yorumu… Her kültür, görünmezin üzerine etki etmek için kendine özgü yöntemler geliştirmiştir. Bu sözlük, en önemli pratiklere din bilimleri açısından nesnel ve değer yargısı taşımayan bir genel bakış sunmaktadır.
Bu sayfa, farklı kültürlere ait büyüsel ritüellere genel bir bakış sunmaktadır.
Büyüsel pratikler, pek çok ve dolayısıyla birbirinden çok farklı kültürün pek çok döneminde belgelenmiştir; Mısır tapınak büyüsünden çağdaş akımlara kadar.
Büyüsel bir pratik, bir geleneğin insanlar, olaylar veya varlıklar üzerinde etki etmek amacıyla geçerli saydığı, kurallara bağlı bir yöntemdir. Etki varsayımı, büyüsel doğrudan etkiden dinî duaya ve psikolojik öz güvene kadar uzanmaktadır. Din bilimleri açısından bu tür yöntemler, ahlaki değer yargısı taşımadan ve nesnel etkinlikleri hakkında herhangi bir öne sürüm olmaksızın tutarlı kültürel olgusallıklar olarak tanımlanmaktadır.
Din etnolojisi açısından genel hatlarıyla şu ayrım yapılmaktadır: zarar verici büyü (örneğin zarar büyüsü ve gies), etkileyici büyü (aşk büyüsü, aşk iksiri), varlıklarla çalışma (çağırma, nekromans) ve kehanet yöntemleri (numeroloji, geomans). Pratiklerin büyük çoğunluğu aynı anda birden fazla kategoriye dahil edilebilmektedir.
Klasik din etnolojisi bu tür yöntemlerin iç mantığını betimlemeye çalışmıştır. James George Frazer, "Altın Dal"da iki temel ilkeyi birbirinden ayırt etmiştir: benzerliğin benzeri yarattığını varsayan benzerlik büyüsü ve bir zamanlar birbirine bağlı olan nesneler, örneğin saç ya da giysiler üzerinden uzaktan etki öngören temas büyüsü. Marcel Mauss ise odağı bireysel eylemden topluma kaydırarak büyüyü kolektif olarak paylaşılan bir tasarım olarak betimlemiştir. Bu modeller bugün tarihsel sayılmaktadır; ancak kültür sınırları ötesinde yinelenen örüntüleri görünür kılmak için bir betimleme çerçevesi olarak yararlılıklarını korumaktadır.
Büyü ile dinin birbirinden ayrılması, alanın daha eski tartışma konularından biri olarak öne çıkmaktadır. Frazer, büyüyü dinden önceki erken bir aşamaya ait saymıştır; sonraki araştırmalar bu aşamalı sıralamayı reddetmiştir. Émile Durkheim her ikisini toplumsal biçimleri üzerinden birbirinden ayırmıştır: din bir topluluğu bir arada tutarken, büyüsel eylem uzman ile danışan arasındaki müvekkil ilişkisini izlemektedir. Bronisław Malinowski ise pratik bağlamı vurgulayarak büyüsel yöntemlerin, bir girişimin sonucunun belirsiz kaldığı yerlerde yoğunlaştığını göstermiştir.
Günümüz din bilimleri büyük ölçüde kesin bir sınır çizmekten vazgeçmektedir. Büyü, din ve doğa bilgisinin erken biçimleri, dünyayı kavranılabilir kılmanın iç içe geçmiş yolları olarak ele alınmaktadır. "Büyü" kavramı bu nedenle sözlükte kültürel-tarihsel bir çatı terimi olarak kullanılmakta, bir değer yargısı içermemektedir. Bu kavram, nesnel etkinliği hakkında herhangi bir öne sürüm yapmaksızın belgelenmiş bir insan davranışını nitelendirmektedir.
iWell Guard sözlüğünde şu an on iki ayrıntılı pratik maddesi bulunmaktadır. Her madde, pratiği tarihsel açıdan sınıflandırmakta, temel kaynaklara değinmekte ve ilgili varlıklara bağlantı vermektedir:
Büyüsel pratikler nadiren tek başına durur. Zarar büyüsüyle ilgilenenler, bağlamı cehennem varlıkları ve iblisler maddelerinde bulabilir; nekromans, ruhlar ve ölü habercilerine; çağırma ise Goetia'ya atıfta bulunmaktadır. Koruma açısından bu konu alanı, koruyucu semboller tematik grubuyla kesişmektedir.
Pratikler zaman açısından da sınıflandırılabilir. En eski belgeler, zarar verici ve savunmacı yöntemlerin zaten açıkça adlandırıldığı Mezopotamya ve Mısır ritüel metinlerinden gelmektedir. Antik Çağ ve Geç Antik Çağ, bu pratiği lanet tabletlerinde ve Yunan büyü papirüslerinde yazıya dökmüştür. Avrupa Orta Çağı ve Erken Modern Dönem, aynı yöntemleri giderek artan biçimde demonolojik bir çerçevede yorumlamış; bu süreç cadı davalarında hazin bir doruğa ulaşmıştır. Pratikleri kovuşturma bağlamından çıkarıp nesnel bir araştırma konusu olarak tanımlayan ise ancak on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın din bilimi olmuştur.
Konu alanı sürekli olarak genişletilmektedir. Kehanet yöntemlerine, sempati büyüsüne ve bölgeye özgü pratiklere ilişkin ek maddeler planlanmaktadır. Önerilerinizi iletişim sayfası aracılığıyla bize iletebilirsiniz.
iWell Guard bir başvuru kaynağı olarak konumlandırılmaktadır, bir kılavuz değil. Burada tanımlanan pratikler, insan koruma ve etkileme tasarımlarına ilişkin bilgi olarak kültürel-tarihsel açıdan belgelenmekte ve sınıflandırılmaktadır. iWell Guard koruyucu tılsımı, bu geleneğin savunmacı yönüne bağlanmakta; ancak kendisi büyüsel bir pratik değildir.
Bu sözlük, büyüsel pratikleri din bilimleri perspektifinden tanımlamaktadır. Bu sunum bir eylem kılavuzu ya da tavsiye niteliği taşımamaktadır. "Büyü", "lanet" veya "iblis" gibi din bilimleri terimleri kültürel-tarihsel birer terim olarak kullanılmaktadır.
Belgelenen tüm kültürlerde zarar verici ve koruyucu pratikler yan yana yer almıştır; zarar büyüsünün bulunduğu her yerde savunma da vardı. iWell Guard, bu binlerce yıllık geleneğin savunmacı yönünü çağdaş malzeme mimarisinde ele almaktadır; Almanya’da üretilmiştir, 41 katman, altın saf, platin, gümüş. 30 gün iade hakkı.
Kişisel deneyimler farklılık gösterebilir. Tıbbi ürün değildir. Sağlık vaadi içermez.
English (İngilizce)
Deutsch (Almanca)
Italiano (İtalyanca)
Polski (Polonyaca)
Nederlands (Hollandaca)
Français (Fransızca)
Ελληνικά (Yunanca)
हिन्दी (Hintçe)
Magyar (Macarca)
日本語 (Japonca)
Português (Portekizce, Brezilya)
Português (Portekizce, Portekiz)
Русский (Rusça)
Español (İspanyolca)
اردو (Urduca)
Albanian (Arnavutça)
العربية (Arapça)
简体中文 (Modern Çince)
Türkçe
