Holzfräulein, mala gozdna žena iz Schönwerthove Gornje Palatinske

Holzfräulein je duh iz nemškega izročila.

Plašna gozdna žena, ki pomaga, svetuje in sama iskala zaščito.

Holzfräulein

Holzfräulein, imenovan tudi Holzweibel, je gornjepalatinska oblika malih ženskih gozdnih duhov Nemčije. Franz Xaver von Schönwerth je to izročilo okoli leta 1857 zapisal iz ust podeželskega prebivalstva.

Bitje velja hkrati za koristno in potrebno zaščite: služi ljudem in jim svetuje, pomaga pri žetvi in gozdnem delu ter za to prosi hrano. Obenem je samo ogroženo, saj ga v nevihtnih nočeh preganja Divja lovska družina, zato Holzfräulein išče zatočišče pri ljudeh.

Na kratko: Holzfräulein

Tip: Mali ženski gozdni duh, gornjepalatinska oblika mahovnih in gozdnih ženic
Izvor: gornjepalatinsko ljudsko izročilo, ki ga je zapisal Franz Xaver von Schönwerth
Besedila: ljudske zbirke, predvsem Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Obdobje: zapisi iz 19. stoletja
Videz: majhna žensko lika v obleki iz mahu in lubja, deloma ovita z lanom

Izvorni prostor in viri

Zeitraum der Texte

Zapisi izvirajo iz 19. stoletja, predvsem iz let 1857 do 1859, ko je Schönwerth zbiral pripovedke severne Gornje Palatinske.

Verbreitungsraum

Osrednje območje je Gornja Palatinska; Holzweibel in sorodna imena so poleg tega izpričana na Zgornjefranaškem, v Egerlandu, v Vogtlandu in v Češkem gozdu.

Quellenlage

Ljudske zbirke, predvsem Franz Xaver von Schönwerth, čigar delo je Jacob Grimm zelo cenil; v Schönwerthu je videl poklicanega nadaljevalca svojega dela.

Ime in različice

Nemško: Holzfräulein, v tej regiji tudi Holzweibel. Obe imeni označujeta gornjepalatinsko predstavnico malih ženskih gozdnih duhov; vsebinsko lik sodi v isto skupino predstav kot mahovne ženice Turingije in Saške. Marsikje so bitje krščansko razlagali kot preklicano revno dušo.

Podoba in delovanje

Videz

Opisana je majhna, drobna do starostna žensko lika, skromno oblečena v mah, lubje in grobo tkanino, včasih ovita z lanom ali z listjem v laseh. Motivi lanu in žetve umeščajo bitje v kmečko žensko delo na polju in v vrtilnici; simbolno predstavlja tanek mejni pas med gozdom in obdelano zemljo.

Delovanje

Holzfräulein pomaga vezati snope in pri gozdnem delu, varuje otroke ob robu polja ter svetuje glede zdravilnih zelišč in vremena. Za plačilo prosi hrano, najraje cmoke ali kašo. Njena zahvala velja za blagoslovljeno; če je užaljena, se umakne in odnese blagoslov s seboj. Viri ne omenjajo nikakršne lastne škodljive moči. Njena potreba po pomoči obrne običajno razmerje: ne človek prosi bitje, temveč bitje prosi človeka za hrano in zatočišče.

Kratek pregled: Holzfräulein

Najpomembnejši vidiki male gozdne žene na kratko.

Kulturni kontekst

Gornjepalatinska oblika malih ženskih gozdnih duhov Nemčije, ki jo je okoli leta 1857 Schönwerth zapisal po ustnem izročilu.

Nanaša se na

Drvarji, žanjci in kmetice: Holzfräulein se pokaže v gozdu, na gozdnem robu in ob robu polja, zlasti v času žetve, obdelave lanu in peke.

Podoba

Majhna, drobna do starostna žensko lika v mahu, lubju in grobi tkanini, deloma povsem ovita v lan ali z listjem v laseh.

Področje delovanja

Pomoč pri žetvi in gozdnem delu, varstvo otrok, nasveti glede zdravilnih zelišč in vremena; kmetije, ki jo dobro obravnavajo, uspevajo pod njenim blagoslovom.

Ravnanje

Darovi hrane na štoru ali ob robu polja, izogibanje kumini v kruhu ter trije križi na štoru podrtega drevesa kot zatočišče pred Divjo lovsko družino.

Sorodno

Najbližje so mahovni ljudje srednje Nemčije; med divje ljudi sodijo tudi Schrat in Divji mož.

Schönwerthova zbirka in pokrajina Holzweibel

Glavni vir je Franz Xaver von Schönwerth, čigar tridelno delo Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) temelji na povpraševanjih pri pričevalcih severne Gornje Palatinske; Jacob Grimm je to zbirko zelo cenil. Holzfräulein se tam pojavlja kot majhno, skromno oblečeno gozdno bitje, ki so ga marsikje razlagali kot preklicano revno dušo. Predstava sega prek Gornje Palatinske vse do Zgornjefranaškega, v Egerland, v Vogtland in v Češki gozd.

Za gornjepalatinsko izročilo je značilna tesna povezava s kmečkim delom: Holzfräulein se pokaže ob žetvi, pri delu z lanom in ob dnevu peke. Zgodba, ki jo je zapisal Schönwerth, pripoveduje, kako so žanjci na štoru drevesa našli Holzfräulein, povsem ovito v lanova stebla, in ga vzeli s seboj domov. Tako kot mahovne ženice tudi Holzfräulein preganja Divja lovska družina ali gozdni preganjalci, zato išče zaščito pri ljudeh.

Ponovno odkritje gozdnega duha

Schönwerthovo delo je bilo dolgo pozabljeno in je znova postalo znano šele z ureditvijo njegove zapuščine; izbor Prinz Roßzwifl (2010), ki ga je izdala Erika Eichenseer, je leta 2012 pritegnil mednarodno pozornost kot najdba približno 500 malo znanih pravljic. Danes spomin ohranjata Schönwerthovo društvo in pripovedne poti, kot je Pravljična pot v Sinzingu, kjer ima Holzfräulein svojo postajo.

Z religiologijskega vidika Holzfräulein zgledno kaže, kako se nadregionalni pripovedni tip regionalno preoblikuje: tip male gozdne žene se v Gornji Palatinski povezuje z žetvenimi šegami, delom z lanom in vero v revne duše. Starejše raziskave okoli Mannhardta so lik brale kot vegetacijskega duha; novejša folkloristika poudarja vrednost Schönwerthovih virov, ki so ostali blizu ustnemu pripovedovanju, in pripovedke razlaga kot izraz kmečke izkušnje dela in revščine. Preganjanje s strani Divje lovske družine povezuje lik s celotnim evropskim kompleksom nevihtne in mrtvaške vojske.

Zatočišče in dar hrane: zaščitne šege

Šege ustrezajo izročilu o mahovih ljudeh in temeljijo na medsebojnem soglasju. Tri križi, ki jih drvar s sekiro vreže v štor padajočega drevesa, ustvarijo lesni deklici zavetišče pred njenimi preganjalci; darovi hrane na štoru ali robu njive pa ji zagotovijo blagoslov. Kumine v kruhu se je opuščalo, da je ne bi pregnalo, in lupljenje živih dreves je veljalo za grešno dejanje zoper gozdno ljudstvo. Za sam dom izročilo pozna tiho vedenje v nočeh Divjega lova ter blagoslov križa.

Gozdne žene in divji ljudje v primerjavi

Lesna deklica (Holzfräulein) je najbliže mahovim ženicam srednje Nemčije, ki so obravnavane na strani Mahovi ljudje, in skupaj z njimi spada med divje ljudi Evrope. Sorodne poteze kaže slovanski Lešji kot gospodar gozda; alpska Blažena žena deli njeno pripravljenost pomagati in nenadni umik po užaljenosti. Tudi škotsko-irsko izročilo o stari ženi divjine in o skritem hribovskem ljudstvu poznajo bitja, ki so odvisna od dobrih sosedskih odnosov s ljudmi.

Pogosta vprašanja o lesni deklici

Je lesna deklica enaka kot mahova ženica?

Obe spadata v isto skupino predstav o majhnih ženskih gozdnih duhovih. Holzfräulein je oznaka, uveljavljena v Zgornji Palatinatu in okoliških pokrajinah, mahova ženica pa je srednjenemško poimenovanje. Motivi se v veliki meri ujemajo, od darovanja hrane prek treh križev do preganjanja s strani Divjega lova.

Je lesna deklica nevarna?

Ne, izročilo ne poznа napadalne lesne deklice. Pomaga, opozarja in prosi za hrano; kdor jo užali, izgubi le njen blagoslov. Nevarnost v pripovedkah ne izhaja iz tega bitja, temveč iz njenih preganjalcev, Divjega lova.

Od kod poznamo lesne deklice?

Najpomembnejši vir je Franz Xaver von Schönwerth, ki je izročilo Zgornjega Palatinata sistematično zapisoval od 1850-ih let naprej. Njegova zapuščina je bila v celoti raziskana šele v 21. stoletju, kar je zbirko naredilo znano tudi zunaj Bavarske.

Nadaljnje povezave

Priporočene notranje povezave:

Germansko – vsa bitja germanskega izročila
Mahovi ljudje – srednjenemški sorodniki lesne deklice
Schrat in Divji mož – druga divja bitja nemškega gozda
Zaščita prehoda, Sol, Pelin, Kolokolčki – izročena zaščitna sredstva
Kompas zaščite – pregled zaščitnih sredstev

Literatura (izbor)

Nadaljnja standardna dela v seznamu literature.

Tako ime Holzweibel povezuje Zgornji Palatinat, Egerland in Vogtland v skupno pripovedno krajino, in še danes pokrajina pripoveduje o lesni deklici zgodbo za zgodbo: o majhni pomočnici ob robu polja, ki je ljudem bližje kot večina bitij gozda.