Gede – duhovi smrti, spolnosti in zdravljenja

Bitje in funkcija

Gede stojijo na meji med svetom živih in svetom mrtvih. Poznajo onostranstvo, ker tam sami bivajo, in poznajo tostranstvo, ker se redno vračajo k živim.

Ta dvojna pozicija jih dela za zdravilce, posrednike in varuhe preteklih in prihodnjih usod. So tudi loa, pristojni za spolnost, rodovitnost in varstvo otrok, kar izhaja iz njihove vloge varuhov začetka in konca življenja.

Maya Deren je v delu «Divine Horsemen» (1953) opisala paradoksalno naravo Gede: so duhovi smrti, vendar hkrati hrupni, umazani in življenja polni kot nobeni drugi duhovi te tradicije.

Ko Gede zajezdijo vernika-»konja«, se pogosto pojavi drastičen spolni in skatološki jezik, združen z grobim humorjem in izjemno zdravilno močjo. Ta povezava pokopališča in življenjske sle je po Deren teološka izjava o nedeljivosti smrti in življenja.

Družina Baron

Na vrhu družine Gede stojijo manifestacije «Baron», ki vsaka predstavlja svoj vidik gospostva nad pokopališčem. Baron Samedi («Sobotni Baron») je najbolj znan; nosi črn frak, črn cilinder, črna sončna očala (pogosto z manjkajočim steklom) in sprehajalno palico.

Velja za varuha, ki umrle spremlja v kraljestvo mrtvih, in za zdravilca, ki lahko umirajoče privede nazaj v življenje.

Baron La Croix («Baron Križa») je vidik vstajenja in prehoda; predstavlja zadnjo mejo med življenjem in smrtjo. Baron Cimetière («Baron Pokopališča») je varuh konkretnega grobišča.

Te tri manifestacije Barona se skupaj častijo in si delijo mnoge atribute, ne da bi se med seboj zlile. Karen McCarthy Brown je v delu «Mama Lola» podrobno opisala razlike in povezave z vidika delujoče duhovnice.

Maman Brigitte

Maman Brigitte, gospodarica mrtvih in žena Barona Sameda, je najpomembnejša ženska manifestacija družine Gede. Povezana je s pokopališčem, z varstvom žensk in z zdravilnimi obredi.

Njena ikonografska podoba jo prikazuje kot rdečelaso žensko, kar je bilo v raziskavah haitijske tradicije razloženo kot možen namig na škotsko-keltsko podlago, čeprav je to spekulativno. Nekateri raziskovalci, med njimi Leslie Desmangles, v tej podobi vidijo povezavo z irsko sveto Brigido, katere čaščenje naj bi na Karibe prispelo prek francoskih katoliških misijonarjev.

Maman Brigitte še posebej častijo ženske, ki prosijo za zaščito svojih otrok, za zdravljenje ginekoloških težav ali za pomoč v družinskih krizah.

Njen klic poteka pri prvem grobu ženske na določenem pokopališču, ki je zanjo tradicionalno rezerviran. Ta praksa je na Haitiju zelo razširjena in jo je Joan Dayan v svojih delih o spolni ureditvi haitijske tradicije analizirala kot primer ženske religiozne moči.

Zahodnoafriške in kreolske korenine

Korenine družine Gede segajo v več zahodnoafriških tradicij, vendar so močno kreolizirane. Pomembni predhodniki so čaščenje prednikov pri ljudstvu Fon (Vodun) in tradicija Egungun pri Yoruba, kjer se maskirani plesalci prikazujejo kot utelešenja prednikov. Iz tradicije Fon domnevno izvira tudi zamisel o Gede kot lastni družini duhov, ki se prikazuje skupinsko.

Alfred Métraux je opozoril, da specifična oblika Gede na Haitiju kaže močne kreolske poteze, ki jih ni mogoče neposredno izpeljati iz afriških predlog.

Povezava pokopališča, spolnosti in burkaštva je v tej koncentraciji izpričana le v haitijski tradiciji in se zdi odziv zasužnjenega prebivalstva na izkušnjo množičnega umiranja med sužnjelastništvom. Joan Dayan je to tezo nadalje razvila in pokazala, kako Gede omogočajo kolektivno predelavo zgodovine sužnjelastništva.

Simboli in atributi

Glavni simboli Gede so križ (pogosto kot pokopališki križ), lobanja, črna sončna očala, črn cilinder, frak in sprehajalna palica. Črna in vijolična sta glavni barvi. «Vèvè», obredne talne risbe, običajno prikazujejo križ, krsto ali lobanjo s kostmi.

Priljubljene daritve so oster rum (pogosto poparjen s poprom), tobak, arašidi, kava in ostri bomboni. Posebnost je «kleren», visokoodstotni karibski rum, ki je pogosto pomešan z 21 različnimi ostrimi dišavami.

Ta mešanica se tradicionalno pije ob klicu Gede in velja za znamenje njihove obredne prakse. Med njihove manifestacije sodi tudi prižiganje in zauživanje majhnih količin gorečega ruma.

Praznik in pokopališki obred

Najpomembnejši praznik Gedejev je »Fèt Gede«, ki sovpada s katoliškima praznikoma vseh svetih in vernih duš (1. in 2. november). Na te dni se skupnosti te tradicije zberejo na pokopališčih, predvsem na glavnem pokopališču v Port-au-Princeu.

Očistijo grobove, prižgejo sveče, darujejo hrano in plešejo ob zvokih bobnov. Vzdušje je hkrati svečano in razposajeno, s karnevalskimi elementi in nespodobnimi pesmimi.

Elizabeth McAlister je v knjigi »Rara!« (2002) podrobno dokumentirala Fèt Gede in pokazala, kako opravlja pomembno funkcijo v haitski kulturi spomina.

Ni le religiozni praznik, temveč tudi kolektivno dejanje spomina na umrle, predvsem na žrtve sužnjelastništva in političnega nasilja. V osemdesetih in devetdesetih letih 20. stoletja je praznik dobival vse večji politični naboj in se povezal z gibanjem za demokracijo.

Zdravilna funkcija

Kljub svoji povezanosti s smrtjo so Gedeji najpomembnejši zdravilci v panteonu haitske tradicije. Kadar je človek na pragu smrti, prikličejo Barona Sameda, naj ga vrne v življenje.

Ta zdravilna funkcija izhaja iz njegovega položaja gospodarja pokopališča: le on lahko odloči, ali bo umirajočega spustil naprej ali ga poslal nazaj. V številnih izročilih te tradicije se umirajoči s posredovanjem Barona Sameda vrne v življenje.

Karen McCarthy Brown je v knjigi »Mama Lola« dokumentirala več primerov, ko so privrženci Barona Sameda prosili za rešitev hudo bolnih družinskih članov.

Ta zdravilna funkcija je pomembna tudi v okviru reševanja sporov in sodnih zadev: Gedeji veljajo za nepodkupljive sodnike, ki izrečejo zadnjo besedo v zapletenih prepirih. Ta pravna razsežnost jih povezuje z zapadnoafriško tradicijo prednikovskega sodstva.

Sinkretična identifikacija

V katoliško-vodujevskem sinkretičnem sistemu se različne manifestacije Barona identificirajo z različnimi katoliškimi svetniki. Baron Samedi je pogosto povezan s svetim Martinom de Porresom ali s črno upodobitvijo Marije; Baron La Croix s svetim Gerardom Majello; Baron Cimetière s svetim Ekspeditom.

Maman Brigitte se identificira s sveto Marijo Magdaleno ali s sveto Brigito. Te povezave se razlikujejo po regijah in sledijo lokalnim ikonografskim konvencijam.

Leslie Desmangles je opozoril, da teh sinkretičnih povezav ne gre razumeti kot zmedo, temveč kot zavesten prevajalski dosežek. Privrženci te tradicije zelo dobro vedo, da Baron Samedi ni istoveten s svetim Gerardom; katoliške podobe uporabljajo kot vizualne sidre, ne da bi prevzeli njihovo teološko vsebino.

Ta »dvojna religioznost« je posebna oblika karibske religioznosti, ki jo v primerljivi obliki najdemo tudi na Kubi, v Braziliji in na jugu ZDA.

Raziskave in kulturni pomen

Raziskovanje Gedejev je del širšega raziskovanja haitske tradicije in se opira na klasična dela Maye Deren, Alfreda Métrauxa in Karen McCarthy Brown.

Joan Dayan, Elizabeth McAlister, Leslie Desmangles in Claudine Michel so v zadnjih desetletjih predstavili natančnejše študije, ki upoštevajo kulturno, politično in spolno razsežnost čaščenja Gedejev. Gedeji danes veljajo za teološko najbolj kompleksno družino loa v haitski tradiciji, ravno zato, ker združujejo navidezno nasprotujoče si funkcije.

V popularni kulturi je lik Barona Sameda daleč najbolj znana manifestacija te tradicije. Pojavlja se v filmih o Jamesu Bondu (zlasti v »Live and Let Die«), v Disneyjevi animirani upodobitvi »The Princess and the Frog« ter v številnih romanih in pesmih.

Te popularnokulturne priredbe so močno zaznamovale javno podobo Barona Sameda, pogosto na račun religiozne vsebine. Haitska raziskovalca Patrick Bellegarde-Smith in Laennec Hurbon sta večkrat opozorila na potrebo po razlikovanju med eksotizirajočim prikazovanjem in religiozno tradicijo.

Umestitev med Rado in Petwo

Družina Gede zaseda v haitski tradiciji posebno mesto, ker je ni mogoče nedvoumno uvrstiti med družino Rada ali družino Petwo. V večini hounforjev jo obravnavajo kot lastno »narodnost« (»nasyon«), z lastnimi bobnarskimi ritmi (»banda« in »gede«), lastnimi pesmimi in lastnimi oblikami plesa.

V liturgičnem poteku obredne noči te tradicije se ponavadi prikažejo na koncu, po obredih Rada in Petwo, kar poudarja njihovo funkcijo bitij prehoda. Zaključijo obred, tako kot sami zaključujejo življenje.

Donald Cosentino je v knjigi »Sacred Arts of Haitian Vodou« (Los Angeles, 1995) in v razpravi »Repossession: Ogou in Folk Religion and Politics« predstavil podrobno analizo ikonografije Gedejev.

V zborniku »The Faces of the Gods« Leslie Desmangles opisuje, kako se Gedeji sestavljajo iz več afriških substratov: družine mrtvih pri Fonih, prednikov Egungun pri Jorubih in predstav o prednikih Bakulu pri skupinah Kongo. Ta zmes tvori podlago za samostojno haitsko družino Gede in pojasnjuje njeno teološko plastovitost.

Prilastitev Barona Sameda pod Duvalierjema

Politično obremenjena epizoda zgodovine Gede je prisvojitev Barona Samedija s strani haitovskega diktatorja Françoisa »Papa Doca« Duvalierja (predsednik od 1957 do 1971). Duvalier se je javno prikazoval z ikonografskimi znamenji tega loa: črna obleka, črn cilinder, črna sončna očala z manjkajočim steklom in nazalen način govora.

Ta samopredstavitev naj bi ga prikazala kot utelešenje gospodarja pokopališča in ga s tem naredila neomajnega. Izkoriščala je ljudsko religiozno strahospoštovanje pred smrtjo in duhovi umrlih za utrjevanje vladavine terorja.

Laënnec Hurbon je v delu »Culture et dictature en Haïti« (Pariz 1979) in v poznejših študijah analiziral religijsko-politično mehaniko te prisvojitve. Ni šlo za avtentično obredno prakso haitovske tradicije, temveč za sekularno instrumentalizacijo religiozne simbolike. Skupnost te tradicije se je odzvala razdeljeno: nekateri hounganti so bili vključeni v režim, drugi so se od njega distancirali.

Patrick Bellegarde-Smith je v delu »Haiti: The Breached Citadel« (Boulder 1990) pokazal, kako ta epizoda še danes obremenjuje mednarodno dojemanje haitovske tradicije in postavlja raziskovanje v težak obranbeni položaj: religiozno vsebino Gede je treba dosledno razmejevati od politične karikature pod Duvalierjema.

Posamezni loa Gede in njihova imena

Družina Gede ni homogena skupina, temveč zbor s številnimi posameznimi člani, od katerih vsak predstavlja svoj značaj in družbeno funkcijo.

Med bolj znane Gede sodijo Gede Nibo (varuh mladih umrlih), Gede Doubye (z zdravilsko funkcijo), Gede Plumaj (zavetnik gledalcev in govorno spretnih), Gede Linto (pogosto prikazan kot otroški loa), Gede Loraj (povezan z grmenjem), Gede Souffrant (za po krivici umrle) in Gede Zarenyen (s pajkovsko konotacijo).

Natančen seznam se razlikuje od hounforja do hounforja in je v etnografski literaturi izpričan različno.

Donald Cosentino je v zborniku »Sacred Arts of Haitian Vodou« predstavil ikonografski pregled več kot dvajsetih manifestacij Gede. Karen McCarthy Brown je v delu »Mama Lola« opisala osebni odnos priestenice do več posameznih loa Gede, med njimi tudi do umrlega brata, ki je bil na novo čaščen kot član družine Gede.

Ta personifikacija umrlih družinskih članov je značilen element čaščenja Gede: pokojnik po določenem času (pogosto leto in en dan) vstopi v družino Gede in tam prejme ime, ki nadaljuje njegovo osebnost. Ta postopek sledi zapadnoafriški logiki prednikov in bistveno zaznamuje haitovsko delo žalovanja.

Gede, loa družina smrti v vodujskem verovanju

Kazalo vsebine