Loki, boh germánskej tradície

Loki je boh ohňa, klamu a chaosu v germánskej tradícii. Ako syn obra a spoločník ásovských bohov stelesňuje ambivalenciu, je zároveň užitočný aj nebezpečný.

Z religionistického hľadiska je Loki príkladom prítomnosti liminálnych bohov medzi poriadkom a chaosom v indoeurópskych panteónoch, porovnateľný s aztéckym Tezcatlipocom alebo hinduistickým Šivom.

BohGermánsky Anti-boh

Loki

Loki je trikster a boh ohňa, ktorého povaha je krajne ambivalentná. Je spojencom aj nepriateľom Ásov. Jeho hlavnými znakmi sú ľstivosť, premenlivosť, deštrukcia a nový začiatok.

V micte

Rýchly prehľad: Loki

Pramene: Prozaická Edda Snorriho Sturlusona, Piesňová Edda (najmä Lokasenna, Þrymskviða), Tacitus (nepriamo), archeologické nálezy sú vzácne (žiadny priamy dôkaz o uctievaní Lokiho ako pri Thorovi/Wodanovi). Sekundárna literatúra: Rudolf Simek (Lexikón germánskej mytológie), Jan de Vries, Folke Ström, Georges Dumézil, Martin Noël Olsen. Loki nemá známe chrámy, jeho funkcia je kozmicko-naratívna, nie je uctievaný kultovo ako iní bohovia.

Zaradenie

Zeitraum der Texte

Príbeh Lokiho možno sledovať od vikingských obrazových kameňov cez stredoveké eddické piesne až po Snorriho Prozaickú Eddu okolo roku 1220, pričom jeho základné rysy zostávajú rovnaké: je to ľstivec, stojaci medzi bohmi a obrami. Táto postava je prítomná aj dnes, rovnako vo výskume severskej mytológie, ako aj v populárnych spracovaniach, ktoré síce mnohé pretvárajú, ale spútaného trikstera, čakajúceho až do Ragnaröku, ponechávajú jasne rozpoznateľného.

Verbreitungsraum

Loki nebol obmedzený na určitý región či lokalitu, bol univerzálne známy a uctievaný, či skôr s rešpektom obávaný, v celom germánskom svete. Či vo veľkých mestských centrách alebo v okrajových vidieckych oblastiach, či medzi spoločenskou elitou alebo bežným ľudom, duchovný a kultúrny význam tejto bytosti bol trvalo uznávaný a univerzálny.

Skutočnosť, že Loki sa objavuje takmer v každom kľúčovom mýte eddických textov, od uchopenia kladiva až po smrť Baldura, ukazuje, ako pevne bol zakotvený v obraze sveta severských rozprávačov. Cez obchodné a osídľovacie cesty vikingskej doby sa príbehy o ňom šírili od Škandinávie až po Island, kde boli nakoniec zapísané, a islandské pramene ho zobrazujú v nápadne zhodných rysoch.

Quellenlage

Primárne pramene: Snorri Sturluson, Prozaická Edda (Gylfaginning: Lokiho genealógia a úloha; Skáldskaparmál: príbehy o Lokim), Piesňová Edda (Lokasenna: Loki uráža všetkých bohov; Þrymskviða: Loki pomáha ukradnúť kladivo; Hyndluljóð: Lokiho pôvod), Völuspá: Ragnarök a Lokiho vyslobodenie.

Časové zaradenie: ústne tradície siahajúce do 1. storočia pred Kr., zapísané okolo roku 1200 po Kr. Bádatelia: Rudolf Simek, Jan de Vries (podrobný výklad), Georges Dumézil, Folke Ström, Wolfgang Meid. Zvláštnosť: Loki nemá archeologicky potvrdené kultové miesta, jeho funkcia je mytologická, nie kultová.

Meno a varianty

Loki je v rozličných prameňoch a umeleckých tradíciách zobrazovaný s určitými opakujúcimi sa ikonografickými prvkami, ktoré zostávajú relatívne stále v priebehu desaťročí a v rôznych geografických oblastiach. Tieto prvky nie sú len dekoratívne alebo náhodne vybrané, ale sú hlboko symbolicky kódované a nesú veľký význam.

Znaky Lokiho v eddických textoch presne opisujú jeho povahu: je to premenlivá bytosť, ktorá sa objavuje ako kobyla, losos alebo mucha, pokrvný brat Odina a zároveň syn obra, pomocník bohov a ich zhubca. Jeho deti určujú jeho postavenie v kozme, pretože Fenrir, Midgardský had a Hel sú sily, ktoré počas Ragnaröku stoja proti bohom. Kto pozná severskú tradíciu, vyčíta z týchto rysov dvojitú povahu trikstera: zaobstaráva bohom ich poklady, vrátane Thorovho kladiva, a zároveň privádza Baldura k smrti. Nič na tejto postave nie je vyrozprávané mimochodom, každý detail patrí k odovzdávanému napätiu medzi prospechom a zradou.

Popis

Loki bol ústredný v náboženskej praxi, každodenných rituáloch a bežnom chápaní Germánov. Ľudia sa k tejto bytosti obracali v kritických alebo konkrétnych životných situáciách, alebo v určitých rituálnych obdobiach roka, prostredníctvom štruktúrovaných, často náročných rituálov, modlitieb alebo obetných darov.

Zaobchádzanie s Lokim v eddických textoch má pevný rozprávačský poriadok: Lokasenna sleduje usporiadaný priebeh súboja urážok v sieni Ægira, a aj jeho trest po smrti Baldura, spútanie vnútornosťami vlastného syna a had nad jeho hlavou, je v Snorriho Prozaickej Edde vylíčené ako usporiadaný právny dôsledok bohov, nie ako svojvoľný akt násilia.

Skutočnosť, že Loki sa objavuje v celej zachovanej severskej tradícii, od eddických piesní až po Snorriho Prozaickú Eddu, ukazuje, aký nepostrádateľný bol pre naratívnu štruktúru. Jeho funkcie v mýtoch sú protikladné: odvracia škodu, keď získava späť ukradnuté veci, ako sú Idunine jablká, prináša liečenie konfliktov prostredníctvom ľsti a poháňa vpred prechody, pretože bez jeho skutkov by neexistoval ani Sleipnir, ani cesta smerom k Ragnaröku.

Profil: Loki

Charakteristika odhaľuje podstatu Lokiho z šiestich perspektív: jeho mytologický pôvod a úlohu v panteóne, jeho funkcie v rozprávaniach a mýtoch (nie kultickú úctu ako u iných bohov), jeho charakteristickú ikonografiu ako triksterskej postavy, ambivalentnosť jeho síl a účinkov, porovnateľné postavy v iných kultúrach a záverečnú interpretáciu jeho kozmického významu v prechode k súmraku bohov.

Kultúrny kontext

Loki je pôvodne germánskym výtvorom bez priameho indoeurópskeho vzoru. Jeho pôvod spočíva v severskej mytológii a bol tradovaný ústne až po zápis v 13. storočí.

Snorri ho predstavuje ako potomka obrov (syna obra Fárbautiho), zároveň je však prijatý medzi Asgardu ako zbratrený spojenec Odina a Thora. Jeho kult bol okrajový alebo neexistoval, na rozdiel od Thora a Odina. Jeho prítomnosť v rozprávaniach však v literatúre rastie, najmä v opisoch Ragnaröku.

Adresáti

Loki nebol kulticky ctený tak ako Thor alebo Odin, nemal žiadnych kňazov, žiadne obete, žiadne chrámy. Jeho funkcia bola mýtická a rozprávačská a zohrávala kľúčovú úlohu v tradícii skaldov (básnikov).

Pretože jeho meno bolo spájané so zničením, čiastočne sa ho obávali a vyhýbali sa mu. V neskorších islandských ságach a v prorockých predpovediach Ragnaröku bola jeho úloha vykreslená s veľkou dramatickosťou. Je možné, že bol vzývaný v súkromných zaklínaniach osudu, avšak na to nie sú dôkazy.

Zjav

Loki nemá ustálenú ikonografiu ako iní bohovia. Je popisovaný ako krásny a zároveň zlomyseľný, s mocou meniť podobu (hamramr). V mýtoch nadobúda rôzne formy: lososa, starej ženy, plameňa.

Jeho atribútmi sú oheň a lesť, nie zbraň alebo žezlo ako u iných bohov. V kresťanskej dobe bol spájaný s diablom, čo je premietanie monoteistických kategórií na polyteistickú postavu.

Funkcia

Lokimu boli pripisované sily lesti a podvodu, premeny a ohňa. Vedel meniť podoby, stať sa neviditeľným a privádzať bohov do rozpakov.

Jeho slová boli zbraňou, Lokasenna ho ukazuje ako mocného hanobiteľa, ktorý svojimi urážkami poškodí všetkých bohov. Zároveň disponoval aj tvorivými silami: pomohol získať najvzácnejšie klenoty (Sifine vlasy, Thorovo kladivo, Odinovo kopiju). Jeho oheň bol súčasne ničivý aj tvorivý.

Formy ochrany

Loki nebol predmetom vzývania ako iní bohovia. Ľudia sa jeho sily skôr obávali a snažili sa ho vyhýbať alebo upokojiť. Žiadne obete nie sú doložené. V Lokasenne je dokonca vylúčený z Asgardu a spútaný až do Ragnaröku.

Germánske národy chápali Lokiho ako stelesnenie chaosu a zániku, menej ako boha na uctievanie, viac ako kozmickú silu, ktorej treba rozumieť a báť sa jej. Jeho meno sa používalo v kliatbach, nie však v bežných modlitbách.

Porovnateľné bytosti

Tezcatlipoca (aztécky) je štrukturálnou paralelou, trikster, ničiteľ, ambivalentný. Šiva v hinduizme zdieľa dualitu zničenia a stvorenia. Keltský Math mac Mathonwy vykazuje triksterské rysy, ale bez Lokiho kozmickej ničiteľskej úlohy. Slovanský Veles je zlá postava, avšak menej rozvinutá než Loki. Na rozdiel od nich Loki nikde nie je predmetom kultickej úcty.

Loki, paralely v iných kultúrach

Postavy podobné Lokimu sa nachádzajú vo viacerých mytológiách: grécky Hermes ako posol bohov a zlodej, západoafrický Anansi ako pavúkovitý stvoriteľ-trikster, kojot indiánskych kmeňov z prérií Severnej Ameriky, polynézsky Maui. Na rozdiel od nich je Loki hlboko zakotvený v kozmologickej štruktúre Eddy, nie je len triksterom, ale aj otcom zánikových bytostí Hel, Fenrira a Jörmungandra.

Židovská tradícia: V židovskej teológii neexistuje boh podvodu alebo chaosu ako Loki. Satan (ktorý sa vyvinul neskôr) je protipólnou silou, nie však bohom v panteóne. Lokiho ambivalentnosť a jeho mýtická váha nemajú v monoteistických systémoch obdobu.

Grécko-rímsky svet: Prometheus zdieľa s Lokim vlastnosť lesti a ohrozenia poriadku bohov, je však Titan, nie ásovský boh. Hermes je podobný triksterovi, avšak menej deštruktívny. Ares stelesňuje nekontrolovanú násilnosť, nie však Lokiho lesť. Priama paralela v Grécku alebo Ríme neexistuje.

Mezopotámia: Priama paralela neexistuje. Marduk a Tiamat sú protivníci, ale nie v rámci panteónu ako Loki a Ásovia. Pazuzu je démonická sila, avšak kulticky nie je taký významný ako v Edde.

India/Ázia: Šiva stelesňuje zničenie a premenu, ale nezdieľa Lokiho úlohu vyhnaného triksteru. V buddhizme neexistuje ekvivalentná postava. V raných indických textoch sú rakšasovia (démoni) chaotickými silami, ale nie sú súčasťou božskej hierarchie.

Lokiho úloha pri smrti Baldra

Smrť Baldra patrí medzi najlepšie zdokumentované epizódy staronórskej mytológie a stavia Lokiho do centra kozmického zlomu. Snorri Sturluson v Gylfaginning rozpráva, že Baldra sužovali znepokojujúce sny.

Jeho matka Frigg preto zaviazala všetky veci sľubom, že Baldrovi neublížia, no prehliadla imelo, ktoré považovala za príliš mladé a bezvýznamné.

Loki sa o tejto medzere dozvedel. Zaobstaral si imelo, zhotovil z neho projektil a podal ho slepému bohovi Höðrovi, ktorý stál mimo zhromaždenia, zatiaľ čo ostatní bohovia sa zabávali hádzaním zbraní na nezraniteľného Baldra.

Vedený Lokim zasiahol Höðrov vrh a Baldr padol mrtvy na zem. Pramene zdôrazňujú, že to bolo najväčšie nešťastie, aké kedy postihlo bohov aj ľudí.

Druhá časť epizódy Lokiho vinu ešte zväčšuje. Keď Hermóðr odcválal do podsvetia, aby vyprosil Baldrovo prepustenie, Hel stanovila podmienku, že za Baldrom musia plakať všetky veci.

Plakalo takmer všetko, avšak jedna obryňa menom Þökk to odmietla. Snorri naznačuje, že sa v skutočnosti jednalo o preoblečeného Lokiho. Tým Loki definitívne zabránil Baldrovmu návratu.

Bádanie diskutuje o tom, či staršia eddická poézia priznávala Lokimu rovnakú centrálnu úlohu ako Snorri. Völuspá uvádza ako vraha Höðra, ale mlčí o Lokiho podnete. Niektorí bádatelia, napríklad Anatoly Liberman, chápu Snorriho spracovanie ako literárne zhutnenie rôznych tradícií.

Isté je, že táto epizóda tvorí mostík k spútaniu Lokiho a nakoniec k udalostiam Ragnaröku. Kto sa zaujíma o príbuzné predstavy o osude, nájde súvislosti pri Hel a nórskej predstave o podsvetí.

Spútanie Lokiho a jeho osud počas Ragnaröku

Po Baldrovej smrti a Lokiho hanobení bohov v Lokasenne Ásovia Lokiho zajmú a podrobia ho drastickému trestu.

Pramene uvádzajú, že bohovia si privolali troch jeho príbuzných: Lokiho syn Váli sa premenil na vlka a roztrhal svojho brata Narfiho. Narfiho vnútornosťami bohovia Lokiho spútali o tri kamenné dosky.

Obryňa Skaði nad Lokiho tvárou upevnila hada kvapkajúceho jedom. Lokiho žena Sigyn stojí odtedy pri ňom a zachytáva jed do misky.

Keď plnú misku vyprázdni, jed zasiahne Lokiho a jeho zvíjanie podľa tohto mytologického vysvetlenia spôsobuje otrasy zeme. Táto etiologická funkcia, vysvetľujúca zemetrasenia, je známa aj od spútaných zloduchov iných mytológií.

V eschatologickej tradícii zostáva Loki spútaný až do Ragnaröku. Potom sa vytrhne. Völuspá a Snorriho Gylfaginning popisujú, že Loki riadi loď mrtvych Naglfar, postavenú z nechtov zosnulých, a privádza nepriateľov bohov. Na bojisku sa stretnú Loki a Heimdallr a navzájom sa zabijú.

Zaujímavé je, že Lokiho deti s obryňou Angrboðou, Fenrisov vlk, Midgardský had a Hel, sú v záverečnej bitke kľúčovými protivníkmi bohov.

Bádanie opakovane diskutovalo o tom, či bol Loki pôvodne ambivalentnou postavou medzi Ásmi a obrami, ktorej postavenie sa v priebehu tradovania posunulo k negatívnemu. Georges Dumézil a neskôr Jan de Vries k tomu predložili odlišné výklady, bez toho, aby sa dosiahla jednota.

Loki v dejinách bádania

Máloktorá postava severskej mytológie vyvolala toľko protichodných výkladov ako Loki. Už v 19. storočí sa porovnávacia mytológia pokúšala uchopiť ho ako personifikáciu prírody.

Jacob Grimm a ďalší v ňom videli boha ohňa a opierali sa pritom o domnelú blízkosť mena k slovu logi (plameň). Táto etymológia sa dnes považuje za jazykovo neudržateľnú, pretože Loki a logi spolu nesúvisia.

V 20. storočí sa ťažisko posunulo. Folke Ström vyložil Lokiho v roku 1956 ako hypostázu Odina, teda ako odštiepený aspekt hlavného boha.

Anna Birgitta Rooth v roku 1961 v rozsiahlej štúdii skúmala tradíciu o Lokim a zdôraznila jeho charakter trikstera, pričom hľadala paralely so šibalskými postavami z folklóru. Georges Dumézil zaradil Lokiho do svojej trojfunkčnej schémy a porovnával ho s indickou postavou Syrdona z osetskej Nartskej ságy.

Novší výskum, napríklad u Johna Lindowa a Jensa Petra Schjødta, je voči veľkým teóriám zdržanlivejší. Zdôrazňuje, že pramene sú časovo aj regionálne roztrúsené a že Snorri v 13. storočí písal už s odstupom kresťanského pohľadu.

Či existoval Lokiho kult, zostáva sporné. Miestne názvy, ktoré by sa dali s istotou spojiť s Lokim, prakticky chýbajú, na rozdiel od Thora, Odina či Freyra.

Otvoreným problémom zostáva takzvaný Snaptunský kameň z Dánska, kameň z 10. storočia s tvárou, ktorej pery pôsobia zošité. Mnohí bádatelia ho vykladajú ako zobrazenie Lokiho, pretože iný príbeh hovorí, že mu trpaslíci zošili ústa. Táto identifikácia však nie je istá. Diskusia ukazuje, aká úzka je ikonografická základňa pre Lokiho.

Etymológia a výklad mena

Meno Loki má nezvyčajne sporný pôvod. Staršia bádanie ho spájalo so staronórskym logi, čo znamená plameň, avšak z hľadiska hláskových zákonov toto stotožnenie neobstojí. Dlhá samohláska v slove logi a spôsob tvorenia slova sa nezhodujú s tvarom Loki.

Rozšírenejší novší výklad vychádza z koreňa, ktorý súvisí s uzlom, slučkou alebo uzatváraním. Anatoly Liberman vo viacerých prácach argumentoval za spojenie mena s výrazmi pre uzlovanie, čo by zodpovedalo predstave Lokiho ako toho, kto pletie siete.

Skutočne sa v jednej epizóde uvádza, že Loki vynašiel prvú rybársku sieť a sám sa do nej chytil. Iní bádatelia zostávajú skeptickí a zdôrazňujú, že žiadna z navrhovaných etymológií nie je presvedčivá.

Nápadné sú prívlastky, pod ktorými sa Loki objavuje v prameňoch. Volá sa Loptr, čo súvisí so vzduchom, a príležitostne Hveðrungr. Označenie Loptr viedlo niektorých bádateľov k predpokladu, že Loki bol spájaný so živlom vzduchu, podobne ako v neskoršom ľudovom obraze.

V novšej škandinávskej folklóre sa objavuje postava menom Lokke alebo Lokje, ktorá sa spája s teplotným zábleskom nad poľami a s pavučinovými vláknami. Či tieto neskoré doklady skutočne odkazujú na mytologického Lokiho, alebo predstavujú druhotné spojenie, je medzi bádateľmi sporné.

Neistota okolo mena odráža základnú ťažkosť pri zaraďovaní Lokiho. Na rozdiel od Odina alebo Thora, ktorých mená a funkcie sú jasne uchopiteľné, zostáva pri Lokim otvorená už samotná jazyková podstata.

Loki v modernej recepcii

Znovuobjavenie nórdickej mytológie v 19. storočí urobilo z Lokiho pevnú súčasť európskych kultúrnych dejín. Richard Wagner ho spracoval vo svojej tetralógii Der Ring des Nibelungen ako Logeho, poloboha ohnivého ducha a vychytralého poradcu Wotana.

Wagner pri tom zámerne zlúčil mytologického Lokiho s ohnivou postavou, hoci filologické bádanie toto stotožnenie už v tom čase spochybňovalo.

Vo výtvarnom umení 19. storočia sa Loki objavuje napríklad u škandinávskych maliarov a ilustrátorov, často v scéne spútania so Sigyn po svojej strane. Toto zobrazenie, ktoré zdôrazňuje Sigynu vernosť a Lokiho utrpenie, formovalo romantický obraz tejto postavy.

V 20. a 21. storočí sa Loki šíril najmä prostredníctvom popkultúry. Komiksová séria vydavateľstva Marvel zaviedla od roku 1962 postavu Lokiho, koncipovanú ako Thorov protivník, ktorá sa neskôr vyvinula do ambivalentnej postavy.

Neskoršia filmová adaptácia a samostatný seriál tento vplyv výrazne posilnili. Je dôležité poznamenať, že táto moderná postava Lokiho je s mytologickým Lokim spojená len voľne. Rodinné vzťahy, charakter i dejové línie boli slobodne pretvorené.

Loki je prítomný aj vo fantasy literatúre, vo videohrách a v hudbe heavy metalu. Z religionistického hľadiska je zaujímavé, že moderné pohanské smery, napríklad oblasť Ásatrú, majú k Lokimu rozporný vzťah.

Niektoré skupiny ho uctievajú, iné ho odmietajú ako deštruktívnu silu. Táto vnútorná diskusia ukazuje, že ambivalentné postavenie Lokiho, ktoré formovalo už stredoveké prameny, pôsobí až do súčasnosti.

Lokiho premeny tvaru a jeho potomstvo

Kľúčovou vlastnosťou Lokiho v prameňoch je jeho schopnosť premeny. Mení tvar, dokonca aj pohlavie, a v rôznych epizódach plodí alebo rodí výnimočné bytosti. Najznámejší z týchto príbehov sa týka koňa Sleipnira.

Keď obor staval bohom hradbu a pomáhal mu pri tom jeho žrebec Svaðilfari, Loki sa premenil na kobylu, zlákal žrebca preč a zabránil tak obrovi dodržať dohodnutú lehotu. Z tohto spojenia porodil Loki osemnohého koňa Sleipnira, ktorý sa neskôr stal Odinovým jazdeckým zvieraťom.

S obryňou Angrboðou splodil Loki podľa Snorriho podania tri bytosti, ktoré sú rozhodujúce pre eschatológiu: Fenrisovho vlka, midgardského hada Jörmungandra a Hel, vládkyňu podsvetia.

Toto potomstvo robí z Lokiho praotca najnebezpečnejších nepriateľov bohov. So svojou manželkou Sigyn mal navyše synov Narfiho a Váliho, ktorí zohrávajú krutú úlohu pri jeho spútaní.

Premena tvaru nie je len rozprávačský motív. Označuje Lokiho zvláštne postavenie medzi pevnými kategóriami nórdickej kozmológie. Loki je narodením z polovice obor, ale žije medzi Ásmi. Je mužského pohlavia, no môže rodiť. Je pomocníkom bohov a zároveň ich zánikom.

Bádanie, napríklad u Jensa Petera Schjødta, vyzdvihlo toto prekračovanie hraníc ako skutočnú podstatu Lokiho. Na rozdiel od klasického trikstera, ktorý je predovšetkým ľstivý, Loki štruktúrne stelesňuje princíp rozkladu poriadku. Presne v tom spočíva jeho funkcia v rámci nórdického svetonázoru.

Súvisiace odkazy

Germánska kultúra (kultúrny uzol), prehľad germánskej mytológie
Odin, Otec všetkých, s ktorým je Loki podľa Lokasenny zbratený
Thor, častý spoločník Lokiho v cestovných mýtoch, ako je Þrymskviða
Freyja, ktorú Loki v Þrymskviðe okradol o náhrdelník Brísingamen
Vysokí bohovia, prehľad triedy

Zdroje a literatúra

Loki je v staroseverskej tradícii považovaný za ambivalentné božstvo, ktoré sa v eddických piesňach a v Prozaickej Edde objavuje ako spoločník i súčasne protivník Ásov. Pochádza z jötunského rodu, no je prijatý do kruhu bohov a je otcom Fenrisovho vlka, Hel a Midgardského hada. Jeho pôvodná funkcia zostáva z hľadiska religionistiky sporná.

Často kladené otázky o Lokim

Kto je Loki v severskej mytológii?

Loki je najambivalentnejšou postavou severogermánskej mytológie, premenlivý tvár meniaci trikster, syn obryne Laufey, ktorý jednoznačne nepatrí k žiadnemu bohovskému rodu.

Je považovaný za pobrateného s Odinom, avšak zároveň je otcom troch kozmických katastrofálnych bytostí: Fenrisovho vlka, Midgardského hada Jörmungandra a bohyne smrti Hel. Loki opakovane privádza bohov do nesnází, ale rovnako ich z nich aj zachraňuje. Počas Ragnaröku, zániku sveta, sa postaví na stranu obrov proti Ásom.

Akú úlohu má Loki pri smrti Baldura?

Lokiho najtemnejším činom je zapríčinenie smrti Baldura. Baldur, svetlý syn Odina, bol svojou matkou Frigg učinený nezraniteľným prísahou všetkých bytostí a rastlín, s výnimkou imela, ktoré bolo ako príliš mladé opomenuté.

Loki odhalí toto tajomstvo a presvedčí slepého Höðra, aby na Baldura vystrelil šípku z imela. Baldur zomiera a je odvedený k Hel do podsvetia. Tento čin vedie k Lokiho potrestaniu (pripútanie ku skale) a je predzvesťou Ragnaröku.