Tinia - Etruskisk himmel- og hovedgud, lynkaster

Tinia er den høyeste guden i den etruskiske religionen og forsteforman i gudenes råd. Han er sammen med Uni (Iuno-motstykket) og Menrva (Minerva-motstykket) knyttet til den kapitolinske triaden, som i overgangen fra etruskisk til romersk kultur ble overtatt som triaden Jupiter-Juno-Minerva på det romerske Capitolium.

Viktige kilder til den etruskiske religionen er Massimo Pallottinos Die Etrusker (1942, tysk 1965), Larissa Bonfantes Etruscan Mythology (2006) og Jean-Rene Jannots Religion in Ancient Etruria (2005). Tinia står i sentrum for enhver rekonstruksjon av etruskisk teologi.

Den som vil plassere Tinia, må først forstå den etruskiske religionens særstilling: Den ligger i skjæringspunktet mellom den greskpregede middelhavsverdenen og den fremvoksende italisk-romerske kulturen, og formidler mellom disse.

Denne brostillingen gjør den så innsiktsgivende for religionsvitenskapen. Forskere som Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani og Giovanni Colonna har i sine arbeider vist at det her er tale om en i seg selv selvstendig religiøs overlevering.

Innenfor den etruskiske teologien var pantheonet klart strukturert: Det fantes trinnvise hierarkier med Tinia på toppen, og hver gud hadde sine bestemte ansvarsområder. Eldre fremstillinger har ofte beskrevet dette gudesystemet som gåtefullt eller fremmed. I virkeligheten er det imidlertid tale om en selvstendig utforming av middelhavsreligion med en gjennomtenkt indre orden.

I Italias religionshistorie hadde etruskerne en avgjørende brofunksjon: Gjennom dem nådde greske forestillinger inn i det området der den romerske religionen tok form. Nettopp denne formidlerrollen, som Tinia med sin senere likestilling med Jupiter er et eksempel på, er blant de mest innsiktsgivende sidene av den etruskiske kulturen for religionsvitenskapen.

Navnet Tinia er belagt på tallrike etruskiske innskrifter, mest kjent på Piacenza-leverreplikken (3. årh. f.Kr.), som i de 16 seksjonene av gudehimmelen nevner Tinia i den første og den siste seksjonen – han avgrenser altså hele gudehimmelen. En sikker etymologisk betydning av navnet er ikke rekonstruert.

Forslag til etymologi spenner fra ‘dag’ (av etruskisk *tin) til ‘topp, tinde’. Helmut Rix samlet i Etruscan Texts: Editio Minor (1991) hele det epigrafiske materialet. Tinia er, ved siden av Tin, også belagt under tilnavnene Tinia Calusna (‘Tinia av underhimmelen’), Tinia Sosnial og Tinia Thufltha, hver med spesifikke funksjoner.

Etruskisk står språklig for seg selv; det kan ikke sikkert plasseres i noen kjent språkfamilie. En hypotese henfører det til en såkalt tyrsensk gruppe, som også lemnisk og rætisk kan tilhøre.

Allerede fra 1800-tallet har man arbeidet med å tyde tekstene, men et endelig resultat er fortsatt ikke nådd, noe som også gjelder tolkningen av teonymer som Tinia.

Som epigrafisk grunnlagsverk brukes Helmut Rix’ Editio Minor, der det etruskiske språkkorpuset er samlet, og der også navnet Tinia er dokumentert. I tillegg finnes i dag Thesaurus Linguae Etruscae samt nettdatabasen ETP, Etruscan Texts Project.

Hvor etruskerne opprinnelig kom fra, har vært omstridt siden antikken: Herodot avledet dem fra Lydia, mens Dionysios av Halikarnassos anså dem for å være et innfødt italisk folk.

For religionshistorien har denne debatten betydning fordi den er knyttet til spørsmålet om den etruskiske religionen, og dermed også gestalter som Tinia, har forbindelser til smalasiatiske kulter.

Tinia avbildes i etruskisk kunst som en skjegget mann, ofte med lynknippe, septer eller lotusstav. Kjent er bronsefigurene som viser ham som en sittende eller stående guddom. En fremtredende statuett stammer fra Piombino (5. årh. f.Kr.).

På etruskiske speil (4./3. årh. f.Kr.) framstår Tinia ofte i mytologiske scener, gjerne med påskrift. Larissa Bonfante har i sine studier av etruskisk billedspråk fremhevet den ikonografiske mangfoldigheten. Tinia bærer noen ganger skyhimmel-symbolet eller er ledsaget av ørner.

Siden skriftlige mytetekster mangler, er billedkunsten til etruskerne den viktigste kilden, også for framstillingen av Tinia. Speil, vaser, gravmalerier og bronsefigurer utgjør størstedelen av vår kunnskap og er religionsfenomenologisk sett ekstremt fruktbare. Larissa Bonfante har i sine undersøkelser understreket at dette billedspråket utgjør en selvstendig tradisjon og ikke bare er avledet fra greske forbilder.

Gravmaleriene, som først og fremst er bevart fra Tarquinia, Cerveteri og Vulci, har en særlig høy kildeverdi for etruskernes religion og forestillinger om det hinsidige. På veggene finner man festscener, mytologiske motiver samt dans- og musikkbilder. De formidler en forestilling om det hinsidige som en fortsettelse av det jordiske livet.

Karakteristisk for etruskisk billedutforming er at flere figurer settes sammen i scener, at fortellende sammenhenger antydes og at betydninger komprimeres symbolsk. Også Tinia framstår regelmessig i slike flerfigurerte billedkomposisjoner. Å tolke denne framstillingsmåten er en oppgave for etruskisk religionsikonografi.

I motsetning til gresk og romersk tradisjon har vi bare fragmentariske kilder til etruskisk mytologi. Etruskerne selv skrev ikke utfyllende mytologiske verk. Det vi vet, stammer fra etruskiske billedkilder (speilinnskrifter, vasebilder, gravmalerier) og fra gresk-romerske sekundærkilder.

Det er kjent at Tinia kaster tre typer lyn: varslende, straffende og tilintetgjørende. Denne differensieringen er en del av Disciplina Etrusca, den religiøs-divinatoriske vitenskapen som Cicero beskriver i De Divinatione. Etruskerne ble i antikken ansett som eksperter på lyntydning (fulguratio).

I motsetning til den greske eller romerske mytologien foreligger den etruskiske ikke i utformede fortellende tekster. Det vi vet om mytene rundt Tinia, må utledes fra bildeframstillinger, innskrifter og beretningene fra greske og romerske forfattere. Denne indirekte overleveringen krever en særlig varsom framgangsmåte fra forskningens side.

Forholdet mellom etruskisk og gresk mytologi kan ikke reduseres til enkel overtakelse. Etruskerne tok riktignok opp mange greske stoffer, blant annet om Akilles, Odyssevs eller Ødipus, men de omtolket dem ofte og la egne vektpunkter. Hvordan denne tilegnelsesprosessen forløp i detalj, er noe forskningen undersøker grundig.

Et kjennetegnende trekk ved etruskisk teologi er forestillingen om et guderåd, consensus deorum. Tinia tar ikke beslutninger på egen hånd, men rådfører seg med andre guddommer. Religionsfenomenologisk sett utgjør dette rådgivende organet en særegenhet ved den etruskiske religionen.

Etruskerne utviklet et høyt differensiert system for spådomskunst, som i antikken ble kalt ‘Disciplina Etrusca’. Den besto av tre hovedområder: innvollsskue (haruspicina), lyntydning (fulguratio) og fugleskue. Tinia står i sentrum for lyntydningen, ettersom han er guddommen som kaster lynene.

Bronseleveren fra Piacenza er det viktigste materielle vitnesbyrdet om denne tradisjonen. Den er delt inn i 16 himmelske seksjoner, hver tilordnet en gud. Tinia er representert hele tre ganger: i seksjonene Tin/Cilensl, Tin/Thuf og Tin/Thne, noe som dokumenterer hans sentrale stilling. Jannots Religion in Ancient Etruria gir den mest utfyllende diskusjonen.

Med Disciplina Etrusca forstår man etruskernes ordnede spådomsvesen. Den består av tre områder: innvollsskue (haruspicina), lyntydning (fulguratio) og fugleskue (auspicia).

Særlig lyntydningen står i nær forbindelse med Tinia som lynkasteren. Romerne overtok dette systemet, som ble praktisert fram til 400-tallet e.Kr.; utfyllende beskrivelser skylder vi Cicero og Seneca.

Disciplina Etrusca ble formidlet i egne presteskoler opprettet for dette formålet. Læren var nedskrevet i bøker, blant annet Libri Rituales, Libri Haruspicini og Libri Fulgurales, som blant annet regulerte tydningen av Tinias lyn.

Disse skriftene er ikke bevart, men kan delvis rekonstrueres fra sitater hos romerske forfattere som Cicero, Festus og Macrobius.

Etruskernes religiøse liv var nært knyttet til de enkelte byene. Hvert av de store sentrene, altså Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia og Roselle, hadde egne hovedkulter og religiøse særtrekk, slik at også dyrkingen av Tinia varierte fra sted til sted.

Tinia ble tilbedt i tallrike etruskiske bytempler. Tempelet i Veji, Apollon-tempelet i Veji (utformet av Vulca) og de store templene i Tarquinia, Caere og Volsinii var viktige kultsteder. Den kapitolinske triaden Iupiter-Iuno-Minerva på Capitolium i Roma ble reist av etruskerne og representerer den etruskiske triaden Tinia-Uni-Menrva.

Offerritualer omfattet særlig oksofre, bønner og spådomspraksiser. Etruskerne hadde et velutviklet presteskap. Den øverste presten var ofte samtidig politisk leder for en by, en forbindelse mellom religion og politikk som var karakteristisk for det etruskiske samfunnet.

Arkitektonisk skiller etruskiske tempel, hvor også Tinia ble tilbedt, seg ut gjennom den tuskanske stilen, en egen søyleorden som Vitruvius beskrev i sitt verk De Architectura. Grunnplanene deres legger vekt på cellaen og en bred forhall og skiller seg tydelig fra greske tempelbygg.

Mange etruskiske tempel hadde monumentale dimensjoner. Et kjent eksempel er Iupiter-tempelet på det romerske Capitolium, hvor etruskiske byggmestere og kunstnere medvirket, fremst blant dem Vulca fra Veji. Siden Iupiter svarer til den etruskiske Tinia, gjelder dette byggverket som et vitnesbyrd om etruskisk religiøsitet i det tidlige Roma.

Forbundet av de tolv etruskiske byene samlet seg hvert år ved Fanum Voltumnae nær Volsinii, hvor både religiøse og politiske spørsmål ble behandlet. Beskyttelsesgudinnen for denne bystatsforbundet var Voltumna, som hadde en religiøs betydning som gikk utover de enkelte byenes kulter.

Tinia ble i beskyttelsessammenheng primært påkalt gjennom Disciplina Etrusca. Den som skulle bygge et nytt hus, grunnlegge en by eller ta en viktig beslutning, konsulterte haruspices (innvollstydere) eller augures (fugletydere). Denne praksisen var sterkt institusjonalisert og en del av den etruskiske statsordningen.

Apotropeiske praksiser i mer snever forstand var svært utbredt blant etruskerne. Det onde øyet ble avverget med fallosamuletter, bestemte gester og innskrifter. Tinia-relasjonen i slike praksiser besto i at hvert store skritt ble tatt under den høyeste gudens beskyttelse. Larissa Bonfante har dokumentert den apotropeiske billedspråket i flere arbeider.

Til den etruskiske beskyttelsestradisjonen hører en hel rekke avvergende, apotropeiske tegn: fallosamuletter, gorgoneion-bilder, øyesymboler, bullae samt bestemte formler. Larissa Bonfante har systematisk dokumentert billedspråket i disse beskyttelsestegnene i sitt verk Etruscan Mirrors, utgitt fra 1980.

Avvergende symboler var allestedsnærværende i den etruskiske livsverdenen, blant annet Tinias øye, fallosamuletter og gorgoneia. De ble festet til templer, graver og husalter så vel som til personlige gjenstander. I den romerske og videre mediterrane folketroen ble denne praksisen ført videre.

Den etruskiske beskyttelsestanken var vanskelig å skille fra Disciplina Etrusca. Før man påbegynte et betydelig foretak, enten det gjaldt grunnleggelsen av en by, et krigstog eller byggingen av et hus, innhentet man gudenes vilje gjennom spådomskunst, der Tinia hadde den fremste plass blant guder.

Tinia svarer funksjonelt til den greske Zevs og den romerske Jupiter. Forbindelsen er ikke bare typologisk, men også historisk: Etruskerne var en bro mellom gresk og romersk religion. Mange greske myter ble overført til den romerske verden gjennom etruskisk formidling. Den kapitolinske triaden i Roma er en direkte overtakelse av det etruskiske Tinia-Uni-Menrva-systemet.

I religionssammenlignende perspektiv kan Tinia knyttes til andre indoeuropeiske himmelhøyguder: Dyaus Pita (vedisk), Dievas (baltisk), Tyr (germansk, opprinnelig himmelgud). Ideen om en høyeste himmelherre er utbredt i indoeuropeiske religioner, noe som styrker både etymologi og funksjon.

I forbindelse med interpretatio Romana fikk etruskiske guddommer romerske navn: Tinia ble til Iupiter, Uni til Iuno, Menrva til Minerva. Slike likestillinger fanget imidlertid sjelden hele gestalten, men fremhevet bare utvalgte trekk.

Forskningen de siste femti årene har forsøkt å synliggjøre det spesifikt etruskiske ved Tinia og de andre gudene på nytt.

Den etruskiske religionen har mange berøringspunkter med anatolske, fønikiske og nærorientalske overleveringer. Et konkret bevis på fønikisk utveksling gir Pyrgi-tavlene. Denne mediterranomspennende sammenflettingen, som også kulten rundt Tinia er en del av, hører til de viktige forskningsfeltene de siste tiårene.

I et religionssammenlignende perspektiv hører den etruskiske kulten til den større mediterrane religionsfamilien og står i forbindelse med Grekenland, Fønikia, Egypt, Anatolia og Latium. Denne innvevingen, som også omfatter tilbedelsen av himmelguden Tinia, utgjør et betydelig forskningsfelt.

Den etruskiske religionen er i dag gjenstand for intensiv internasjonal forskning. Viktige institusjoner er Istituto Nazionale di Studi Etruschi ed Italici (Firenze), Vatikanmuseets etruskeravdeling og Boston Museum of Fine Arts. Viktige forskere i vår tid er Larissa Bonfante (1931-2019), Nancy Thomson de Grummond, Jean MacIntosh Turfa og Marie-Laurence Haack.

Forskningen har de siste 50 årene utviklet seg fra en rent filologisk-arkeologisk beskrivelse til en tverrfaglig religionshistorisk analyse. Den etruskiske religionen er ikke lenger «mystisk», men er i mange henseender godt dokumentert.

Med den etruskiske religionen, og dermed også med en sentralfigur som Tinia, arbeider i dag et internasjonalt nettverk av forskere. Blant de betydningsfulle stedene finner vi universitetene i Firenze, Roma Sapienza, Pisa, Tübingen og Princeton. Hvert år er flere internasjonale konferanser dedikert til enkelte spørsmål innenfor temaet.

I dagens forskning på den etruskiske religionen tas det i økende grad i bruk digitale metoder: tredimensjonale skanninger av templer og graver, databaser for innskrifter og billedkilder samt geografiske informasjonssystemer for å analysere bosetningsstrukturen. Slike verktøy åpner for nye innsikter, også når det gjelder Tinias kultsteder.

Et bredere publikum får innblikk i forskningens ståsted gjennom utstillinger, blant annet i Vatikanmuseet, i Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia og i Boston Museum of Fine Arts, i tillegg til en rekke publikasjoner.

De viktigste kildene til Tinia-forskningen er de etruskiske innskriftene (Helmut Rix’ Editio Minor), bronseleveren fra Piacenza, de etruskiske speilene med tilhørende innskrifter, de romerske kildene (Cicero, Plinius, Seneca), de greske kildene (Diodor) og de arkeologiske funnene fra de store etruskiske byene.

En grundigere plassering i den etruskiske religionshistorien som helhet viser hvordan Tinia ikke skal forstås isolert, men i relasjon til Uni, Menrva og de andre Atua. Dette nettverket er vitenskapelig essensielt.

Den som arbeider med Tinia og den etruskiske religionen, må forholde seg til en uensartet kildebase: epigrafiske vitnesbyrd samlet i Helmut Rix’ Editio Minor, arkeologiske funn, billedkilder og sekundærlitteratur. Dette mangfoldet krever en tverrfaglig tilnærming, og nyere forskning kombinerer systematisk filologi, arkeologi, religionsvitenskap og antropologi.

En saklig kildekritikk forutsetter kjennskap til både de etruskiske originalvitnesbyrdene og den gresk-romerske sekundæroverleveringen. Å bevare dette doble blikket er krevende, men uten det kan man ikke rekonstruere religionshistorien rundt Tinia på en tilfredsstillende måte.

En grundig historisk plassering av Tinia er bare mulig dersom man har overblikk over de epigrafiske, arkeologiske og litterære kildene, så vel som over tilnærmingene i moderne religionsvitenskap. Denne mangesidige tilnærmingen anses nå som standard i forskningen.