Anubis, gud fra den egyptiske tradisjonen

Anubis er en gud fra den egyptiske tradisjonen.

Vokter av mumiene, dommer over de døde, sjakalgud fra det gamle Egypt. Anubis har siden begynnelsen av den egyptiske sivilisasjonen vært herre over de døde og legemliggjør overgangen fra døden til det hinsidige samt bevaringen av de dødelige restene.

Navnet hans, Inpu eller Anpu, ble allerede nevnt i de egyptiske pyramideteksene. Bildet av ham, en sjakal eller en menneskekropp med sjakalhode, var selve symbolet på mumifisering og håpet om oppstandelse i dødsriket, riket til de to sannheter.

GudEgypten Dødsgudom

Anubis

Rask oversikt: Anubis

Type: Egyptisk hovedgudom, dødsgud og innbalsameringsgud
Pantheon: Egypten (alle dynastier)
Funksjon: Ledsager av de døde, innbalsamering, vokter av vesten, veier av hjertene
Hovedattributter: Sjakalhode, was-septer, ankh, mumiebandasjer, vektskål
Hovedkultsteder: Cynopolis (Hardai, hovedkultsted), Memfis, Theben
Gresk identifikasjon: Hermanubis (Hermes-Anubis-synkretisme, hellenistisk)

Innplassering

Tidsrom for tekstene

Anubis er belagt som hovedgud for de døde siden pyramideteksene (ca. 24. århundre f.Kr.). Hovedblomstringen var i Det gamle riket, før sammensmeltningen med Osiris-myten i Det midtre riket, der Osiris blir den dominerende doedsgudomheten, men Anubis forblir vokter og innbalsamerer.

I Det nye riket får han en kanonisk rolle som veier av hjertene i dødsdomstolen. I hellenistisk-romersk tid synkretisme med Hermes som Hermanubis.

Utbredelsesområde

Hovedkultsted var Cynopolis («Hundeby», egyptisk Kasa, i dag El-Qis nord for Asyut), med det sentrale Anubis-tempelet og tusenvis av mumifiserte hunder på gravplassene. I tillegg Memfis, Theben (Anubis’ funksjon som visir i sarkofagreliefer), Sakkara (store hundegravplasser). I det hellenistiske Egypt ble han tilbedt i Alexandria med synkretismen til Hermanubis.

Kildesituasjon

Sentrale kilder: Pyramideteksene (utsagn 213 ff.), Sarkofagteksene (utsagn 6, 215), Dødeboken (utsagn 17, 30, 125, det berømte kapittelet om hjerteveiingen), inskripsjoner fra Cynopolis og Sakkara. Sekundærlitteratur: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Navn

Egyptisk: Inpu eller Anpu (opprinnelse uklar, mulig tolkning «den urene» eller med henvisning til forfallende materie). Gresk transkripsjon: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Tilnavn: Khenti-Amentiu (leder av de vestlige, de døde), Neb-ta-djeser (herre over det hellige land, gravplassen), Neb-Sahu (herre over likene), Imy-ut eller Im-p (legemliggjort i Imiut-fetisjen).

Romersk/hellenistisk motstykke: Hermanubis (sammensmeltning med Hermes Psychopompos). I romersk skrivemåte også Anubis uten endring. Viktige slektninger: Sønn av Osiris og Nephthys (i klassisk tolkning); i eldre tekster noen ganger nevnt som sønn av Ra og Hesat. Bror eller nær hjelper av Osiris. Ektefelle til Bastet eller Inpu-Bastet i synkretistiske varianter.

Kjennetegn

Utseende

Anubis avbildes i to hovedformer: enten som en oppreist stående mann med sjakalhode, som oftest svartfarget og ofte med hodepryd (uraeus, krone); eller som en helt svart liggende sjakal på en standart (imiut-fetisjen, et lærlagt idol med hale og ører).

Den svarte fargen betyr samtidig forgjengelighet og jordens fruktbarhet, ikke ondskap. Standarten med den liggende sjakalen ble brukt i prosesjoner og gravriter. Amulett-fremstillinger viser ham ofte i mumieform, altså selv bandasjert, noe som understreker hans dobbeltrolle som gud og bandasjert død.

Vesen og virke

Anubis er ikke selve døden, men forvalteren og garanten for den korrekte overgangen til dødsriket.

Hans hovedoppgaver er: (1) tilsyn med mumifiseringen utført av prestene, som kledd som Senu-Anubis (Serva-prester) bar Anubis-masken; (2) psykostasien, vekten av den dødes hjerte mot Maats fjær (rettferdighet) framfor Netre-nebu (forsamlingen av de 42 dommerne) i De to sannheters hall; (3) beskyttelse av gravstedene mot skjending.

Dermed hadde han den sentrale dommer- og ledsagerfunksjonen som senere i stor grad ble overført til Osiris.

Utseende og symbolikk

Anubis fremstilles alltid med et svart eller mørkegrått sjakal- eller vildhundehode på en menneskekropp. Den svarte fargen symboliserer nedbrytning og fornyelse i graven.

Sjakalen var i egyptisk oppfatning dyret som streifet rundt på gravplassene og skadet kropper; Anubis personifiserer den mystiske kraften til å kontrollere og hellige disse prosessene. Hans attributter er krokstaven (mumifiseringens redskap) og de dødes line. I mumifiseringstemplene bar prestene en Anubis-maske.

Profil: Anubis

De viktigste aspektene av Anubis på et blikk. Feltene nedenfor oppsummerer opprinnelse, funksjon, utseende, tilbedelse, symboler og paralleller.

Anubis' opprinnelse

Anubis er sønn av Nephthys (i én tradisjon fra en affære med Osiris) og ble oppfostret av Isis, fordi Nephthys satte ham ut i frykt for Set.

I senere tradisjoner sønn av Osiris (knyttet til Osiris-myten). Far til Kebechet (renselsesgudinnen). Før Osiris-myten fikk sin fremtredende plass, var Anubis selv den sentrale døds-guddommen; etter sammensmeltingen tjener han som Osiris’ visir.

Anubis' funksjon

Ledsager de døde til det hinsidige. Beskytter av balsameringen; mumifiseringsprestene (wt) bar en Anubis-maske under forberedelsene. Veier hjertene i dødsdomstolen (Maat-domstolen): den dødes sjel veies mot Maats fjær (sannheten), og Anubis kontrollerer balansen. Vokter av gravplassene og mumiene mot graverrøvere og skade.

Anubis' utseende

Sjakalhodet skapning med menneskekropp, ofte med svart hudfarge (svarten av mumifiseringen og den fruktbare Nil-jorden, ikke oppfattet som demonisk). I hånden was-septer og ankh.

Ofte i posituren Anubis-bøyen over en mumie, som utfører balsameringen. Også i ren sjakalform (liggende på et skrin) som sarkofag-symbol. I hellenistisk synkretisme (Hermanubis) fremstilt med Hermes’ caduceus.

Anubis' tilbedelse

Virkningsområde: Anubis stod ved begynnelsen og slutten av hver egyptisk begravelse. Før mumifiseringen ble det bedt til ham, og wt-prestene bar sjakalmasker. Under begravelses-prosesjonen var han de dødes ledsager. I dødsdomstolen avgjør hans hjerteveiing inngangen til det hinsidige. I den personlige kulten ble han anropt om beskyttelse av de dødes mumie mot graverøveri.

Anubis' symboler

Sjakal (i liggende positur, sarkofagvakt), svart hudfarge, was-septer, ankh, vekt, mumiebandasje, svøpe (i noen fremstillinger), imy-ut-fetisj (bunt med dyrepels, spesifikk for Anubis). Hellige dyr: sjakal, svart hund. Hellig plante: sykomortre.

Anubis' paralleller

Hermes Psykopompos (Gresk, ledsager av de døde, hellenistisk synkretisert som Hermanubis), Charon (Gresk, de dødes fergemann), Yama-Dharmaraja (Tibet/buddhisme, dødsdommer), Yamaraja (Hinduismen), Mictlantecuhtli (Aztekisk, dødsguden), Hel (Germansk, underverdens herskerinne), Cerberus (Gresk, som hundeformet parallell).

Dyrkelse i hverdagen

Anubis var mer nærværende i den daglige egyptiske religionsutøvelsen enn mange andre guder. Hans kult gjennomsyret alle samfunnslag og epoker.

Hovedrollen spilte Anubis i begravelsesritualene. Balsameringen begynte med en preste-seremoni, hvor Senu-Anubis, en prest som bar Anubis-masken, åpnet liket, fjernet organene og la dem i kanopekrukker. Den maskerte presten handlet bokstavelig talt som Anubis’ representant.

Den døde ble konservert med saltbehandling, deretter gnidd inn med oljer og balsamer, og til slutt bandasjert i linbind, hvert trinn under tilkallelse av Anubis. Bandasjeringen var sentral for oppstandelsestanken: Sahu (liket) skulle bevares for hinsidens liv til Ka (essensen) og Ba (personligheten).

I prestetjenesten bar Anubis-prestene masken under balsameringen, og likeledes ved gravinnvielser og dødsfester. Imy-ut-standarden (en liggende sjakal på en stang) ble båret i forveien i prosesjoner. Amulett-bærere i alle samfunnslag bar små Anubis-figurer av fajanse eller lapis lazuli som beskyttelse og i håp om en god skjebne i det hinsidige.

Hjerteveiingen (kapittel 125 i Dødeboken) var sentral i hinsidens eskatologi: Den døde stod fremfor Anubis, Osiris og de 42 dommerne. Hjertet hans ble veid mot Maats fjær.

Hadde den døde levd rettferdig, var hjertet lett; løgn eller ondskap gjorde det tungt. Bare gjennom Anubis’ vekt ble skjebnen avgjort: opptak i Amen-Tuat (de saliges marker) eller oppslukelse av Ammit, uhyret «de dødes fortærer». Denne troen gjennomsyret den egyptiske spiritualiteten i over to årtusener.

Anubis, paralleller i andre kulturer

Romersk og hellenistisk tradisjon

Hermanubis (en blandingsskikkelse av Hermes og Anubis) ble fremmet av det ptolemeiske herskerhuset som en synkretisme mellom greske og egyptiske trosforestillinger. Apuleius beskriver i sine Metamorphoses Anubis-prosesjoner i romerske byer. Hermanubis forente Hermes Psykopompos’ geleidefunksjon med Anubis’ mumifiseringsekspertise, og ble tilbedt av grekere og romere fram til det 4. århundre e.Kr.

Mesopotamisk tradisjon

Nergal (underverdenens herre) og Ereshkigal (herskerinnen) fyller lignende funksjoner, men Nergal veier ikke sjelene som Anubis. De mesopotamiske forestillingene om det hinsidige er mørkere, uten forventningen om rettferdighet gjennom veiing.

Hinduistisk tradisjon

Yamaraja (herskeren over dødsriket Yamaloka) deler med Anubis funksjonen som rettferdig, ubestikkelig dommer og sjeleveier. Yamaraja sitter med Chitragupta, sin skriverhjelper, og gransker den dødes gjerninger. Som Anubis er Yamaraja ikke ond, men rettferdig i sin strenghet.

Gresk tradisjon

Hades (underverdenens herre) og Charon (fergemannen) deler med Anubis geleide- og vaktfunksjoner, men ikke veiingen. Hermes Psykopompos (sjeleledsager) er funksjonelt den som ligger nærmest Anubis som geleider, derfor Hermanubis.

Germansk tradisjon

Hel (Lokes datter, herskerinnen over dødsriket Helheim) har tilsynsfunksjoner, men ingen veieprøvelse som hos Anubis. Helheim er moralsk mindre nyansert enn den egyptiske hallen med de to sannheter.

Mesoamerika

Mictlantecuhtli (herre over Mictlan, aztekernes dødsrike) er funksjonelt en underverdensherre som Anubis, men uten veieprøvelsen eller forventningen om oppstandelse. Den aztekiske eskatologien er mer krigersk enn den egyptiske.

Hjerteveiingen og dødedommen

Den sentrale scenen der Anubis dukker opp, er dødedommen, prøven den døde må gjennom før inntreden i det hinsidige. De mest utfyllende billedlige og tekstlige kildene til dette er papyriene fra den såkalte Dødeboken, en samling av besvergelser som fra og med Det nye rike ble lagt i graven med de døde. Det berømte kapittel 125 skildrer hjerteveiingen.

I denne scenen legges den dødes hjerte på den ene skålen av en vekt, og på den andre skålen ligger Maats fjær, som symboliserer sannheten og den rette orden. Anubis betjener vekten.

Han undersøker om hjertet er i balanse med fjæren, det vil si om den døde har levd et liv i samsvar med Maat. Guden Thot skriver ned resultatet. I nærheten lurer et blandingsvesen, den såkalte Ammit, fortæreren, klar til å sluke hjertet til en fordømt, noe som betyr endelig tilintetgjørelse.

Anubis fremstår i denne scenen som en ubestikkelig, saklig prøver. Han er ikke egentlig dommer i egentlig forstand, det er guden Osiris, foran hvem rettssaken finner sted, men den embetsmannen som utfører selve den avgjørende prosedyren.

Hans rolle forutsetter at dommen er objektiv og ikke kan manipuleres. Hjerteveiingen er blant de oftest fremstilte scenene i den egyptiske religionen, og viser hvor tett etisk handling i livet og skjebnen etter døden ble tenkt sammen.

Anubis og oppfinnelsen av mumifisering

Anubis regnes i den egyptiske overleveringen som guden som oppfant balsameringen og først utførte den. Denne funksjonen er nært knyttet til Osiris-myten.

Etter at Osiris ble drept av sin bror Seth og kroppen hans ble hugget i stykker, samlet man delene og satte liket sammen igjen. Ifølge overleveringen var det Anubis som behandlet denne kroppen og dermed utførte den første mumifiseringen. Slik ble Osiris herre over dødsriket.

Fra denne mytiske begrunnelsen utviklet den kultiske praksisen seg. Presten som spilte hovedrollen ved den faktiske balsameringen, bar en Anubis-maske, et hode i sjakalform, og handlet dermed som guden stedfortreder.

Verkstedet til balsameringsmennene og stedet der behandlingen fant sted, sto under Anubis beskyttelse. Besvergelsessamlinger som fulgte inngrepet, tilkalte ham og beskrev de enkelte handlingene som guddommelig verk.

I denne sammenhengen bærer Anubis flere betegnende tilnavn. Han kalles den som er på sitt berg, en henvisning til ørkenhøydene over nekropolene, og herren over det hellige stedet, som viser til området for balsamering og bestattelse.

Et annet tilnavn betegner ham som forstanderen for gudenes hall, rommet der kroppen ble gjort i stand for evigheten. Forbindelsen mellom myte og ritualpraksis er her særlig nær: hver balsamering gjentok gudens mytiske urhandling på Osiris.

Ikonografi: sjakalguden og hans skikkelser

Anubis fremstilles på to nært beslektede måter. Den ene viser ham helt som et liggende svart dyr med spisse ører og lang hale, ofte hvilende på et skrin eller en sokkel. Den andre, mer vanlige formen, viser ham som en mann med dette dyrets hode.

Hvilket dyr det egentlig er, har lenge vært omdiskutert. Tradisjonelt talte man om en sjakal, mens nyere forskning heller mot å tenke på en canide som står nær den afrikanske gullulven. Sikkert er det at det er tale om et hundeaktig ørkendyr.

Valget av nettopp dette dyret forklares av observasjoner fra virkeligheten. Sjakaler og lignende dyr streifet om natten over ørkenkirkegårdene og gravde der.

Ved å tenke seg dødsguden i skikkelsen av nettopp dette dyret, gjorde egypterne en trussel mot gravene til en beskyttende gud for gravene. Vesenet som kunne true de døde, ble deres voktere.

Anubis svarte farge er påfallende. Svart var i Egypt ikke sorgens farge i moderne forstand, men fargen på den fruktbare Nil-jorda og dermed gjenfødelsens og regenereringens farge. Samtidig er det fargen liket fikk av balsameringsharpiksen som gjorde det mørkt.

Anubis vises dessuten ofte med en halskjede og et pisk- eller vifteinstrument. På sarkofager, gravvegger og steler er han allestedsnærværende, ofte ved siden av den avdøde eller knelende over mumien. Hyppigheten av hans fremstillinger gjør ham til en av de mest billeddokumenterte gudene i Egypt.

Anubis i forandring: fra tidlig tid til den gresk-romerske epoken

Anubis stilling i det egyptiske panteonet var ikke den samme gjennom hele historien. I den tidlige perioden og i det gamle riket var Anubis en av de viktigste dødsgudene overhodet. De eldste bevarte religiøse tekstene, pyramideskriftene fra det gamle riket, nevner ham ofte, og han var på den tiden den ledende guddommen i dødsriket.

Med fremveksten av Osiris-troen, som fikk økende betydning i det mellomste riket, endret denne stillingen seg. Osiris ble herre over det hinsidige, og Anubis trakk seg tilbake til en tjenende, forberedende rolle. Denne omorganiseringen ble mytologisk uttrykt ved at Anubis ble fremstilt som Osiris sønn, i noen overleveringer som sønn av Osiris og Nephthys.

Fra den selvstendige dødsguden i den tidlige perioden ble han slik hjelperen og balsameringsmannen i Osiris tjeneste. Denne omstruktureringen er et godt eksempel på hvordan gudehierarkier forandrer seg i løpet av religionshistorien, uten at en eldre skikkelse rett og slett forsvinner.

I den gresk-romerske tiden opplevde Anubis en ny oppblomstring. Grekerne likestilte ham med Hermes, hvorav blandingsskikkelsen Hermanubis oppstod. Anubis ble en del av de egyptiske kultene som spredte seg over Middelhavet, særlig i forbindelse med Isis-dyrkelsen.

I prosesjonene til disse kultene fremstod en prest med Anubis-maske, noe også romerske forfattere omtaler. Guden var dermed nærværende gjennom flere århundrer og langt utover Egypt. Hans historie strekker seg fra de eldste egyptiske tekstene til den religiøse verden i Romerriket.

Kultsteder, dyregravplasser og kildesituasjonen

Anubis’ viktigste kultsted lå i Midt-Egypt, i en by som grekerne kalte Kynopolis, hundebyen, fordi den hundeaktige guden ble spesielt tilbedt der.

Ved siden av dette hadde Anubis kultsteder på mange steder, siden han som gud for nekropolene var til stede overalt hvor det ble begravet. Han spilte også en spesiell rolle i dødstemplene og i balsameringsverkstedene.

En egen og for forskningen viktig kildekategori er dyrekirkegårdene. På flere steder i Egypt, spesielt i Saqqara, avdekket arkeologer underjordiske gallerier hvor enorme mengder mumifiserte hundeaktige dyr var begravet, viet til Anubis som hellige dyr. Slike dyremumier ble ofte gitt av pilegrimer, som la dem ned som votivgaver i helligdommene.

Antallet av disse begravelsene går i millioner og vitner om en bred, folkelig fromhet som sjelden kommer til syne i de store religiøse tekstene.

Det vi vet om Anubis, bygger dermed på flere kildegrupper som utfyller hverandre. Det er dels de religiøse tekstene, fra pyramidetekstene via kistetekstene til Dødeboken. Dels de billedlige fremstillingene på gravvegger, kister og steler.

I tillegg kommer de arkeologiske funnene, dyrekirkegårdene, verkstedene og kultstedene. Til slutt beretter greske og romerske forfattere om Anubis-kulten i sin tid. Denne mangfoldigheten av kilder gir et forholdsvis nøyaktig bilde, men viser også at forestillingene ikke var enhetlige gjennom den lange egyptiske historien, men endret seg og varierte regionalt.

Videre lenker

Forskningslitteratur

Flere standardverk i litteraturlisten.

Ofte stilte spørsmål om Anubis

Hvem var Anubis i den egyptiske religionen?

Anubis (egyptisk Inpw) var den sjakalhodete dødsguden og beskytteren av mumifiseringen i det gamle Egypt. Før Osiris-kultens oppgang var Anubis dødsrikets hovedgud.

Han vektet hjertet mot Maats fjær ved dødsdommen og førte sjelen til begravelsen. Hans forbindelse til sjakalen (eller villhunden) har en reell bakgrunn: disse dyrene besøkte gravplassene i ørkenen, derav skrittet til «beskyttelsesgudom mot gravskjending».

Hvordan ble Anubis tilbedt i det hellenistiske Egypt?

I det hellenistiske Egypt (etter 332 f.Kr.) smeltet Anubis sammen med den greske Hermes til Hermanubis, en mellommann mellom verdenene, i likhet med den greske Hermes Psychopompos.

I Romerriket spredte Isis-kulten seg helt til Roma og Britannia, og med den Anubis som Isis’ følgesvenn. I Pompeii finnes veggmalerier med Anubis, og i de koptisk-kristne mirakelfortellingene lever hans bilde videre som den hundehodede helgenen Christophorus.