Perun

Perun menguasai cuaca, keadilan dan keberanian dalam peperangan. Simbolnya adalah kapak atau roda. Dalam amalan pemujaan, ia dikaitkan dengan korban, sumpah dan perlindungan sempadan. Kesan pemujaannya masih kekal dalam nama tempat di Eropah serta ritual rakyat hingga hari ini.

Sekilas Pandang: Perun

Jenis: Dewa utama Slavik, dewa guruh dan ribut, dewa tertinggi dalam panteon Slavik
Panteon: Slavik (Slavik Timur, Barat dan Selatan)
Fungsi: Guruh, kilat, peperangan, kedaulatan, tatanan kosmik, penaklukan ular Veles yang kacau
Atribut utama: Kapak petir (atau tukul), pokok oak (pokok suci), helang, penampilan berjanggut yang menggerunkan
Tempat pemujaan utama: Kiev (panteon Vladimir sebelum 988), Novgorod (tempat suci Perynj), Pomerania (Stettin)
Kaitan Indo-Eropah: Donar/Thor (Jermanik), Indra (Hindu), Zeus (Yunani), Tarchunna (Het)

Kedudukan Sejarah

Zeitraum der Texte

Perun adalah dewa Slavik yang paling penting, dan direkodkan dalam ketiga-tiga kumpulan bahasa Slavik (Timur, Barat, Selatan). Zaman kegemilangan utama: zaman pra-Kristian (sehingga kira-kira tahun 988, ketika penyebaran Kristianiti di Rus Kiev oleh Vladimir Yang Agung). Sekitar tahun 980, Vladimir mendirikan panteon terkenal di Kiev dengan Perun sebagai ketuanya (Kronik Nestor).

Selepas penyebaran Kristianiti, arca Perun dibuang ke Sungai Dnieper. Adat rakyat terus hidup di banyak wilayah Slavik sehingga abad ke-19 (ritual guruh, pemujaan pokok oak). Pada abad ke-20, terdapat kebangkitan semula rodnowierie di Rusia, Poland, Republik Czech, Slovakia dan Ukraine.

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama: Kiev (panteon Vladimir dengan arca Perun berkepala perak dan misai emas, 980–988), Novgorod (tempat suci Perynj di tepi Sungai Volkhov), Stettin (Pomerania), Gunung Triglav (dalam sesetengah tradisi Slavik Selatan). Selain itu, terdapat beribu-ribu tempat suci pokok oak di kawasan pergunungan Slavik. Dalam Pergerakan Pagan Slavik moden (rodnowierie, sejak tahun 1990-an di Rusia, Poland, Ukraine), ia kembali dipuja sebagai tokoh utama.

Status Sumber

Sumber utama: Nestor-Chronik (Kronik Purba Rusia, abad ke-12, dengan huraian panteon Vladimir), Helmold von Bosau Chronica Slavorum (abad ke-12, Slavik Barat), Saxo Grammaticus Gesta Danorum, cerita rakyat dan lagu rakyat. Kesusasteraan sekunder: Váňa, Mitologi dan Dunia Dewa Bangsa-Bangsa Slavik; Gimbutas, The Slavs; Ivánov/Toporov, Issledovanija v oblasti slavjanskich drevnostej (kajian klasik); Pittner, Slawische Mitologi.

Nama dan Tulisan

Dalam sumber-sumber yang ada, Perun digambarkan secara konsisten sebagai lelaki tinggi dan gagah berambut merah atau perang keemasan menyala dengan janggut lebat, ciri khas dewa guruh Indo-Eropah.

Senjata sucinya adalah kapak (atau kadangkala kapak tangan), yang digunakannya untuk melontar kilat. Guruh adalah bunyi kapak itu, kilat adalah cahayanya. Bajak petir atau Peruna adalah simbol geometri bersegi enam atau berbentuk salib, yang sering dipakai sebagai azimat.

Pokok oak adalah pokok sucinya: korban dipersembahkan di bawah pokok oak, dan tempat sucinya sering terletak di kawasan hutan oak, di mana kayunya dianggap suci milik dewa.

Puncak kuilnya di Kiev mempunyai sebuah arca emas bermata batu karnelian (batu merah) dan perak, sebuah simbol yang disengajakan bagi kuasa ke atas api langit dan kekuasaan duniawi secara serentak. Dalam tarian dan perarakan ritual, korban daging mentah sering dipersembahkan sebagai penghormatan.

Penerangan

Perun bukan sekadar tenaga alam yang diperibadikan, tetapi juga penjaga susunan sosial, keadilan dan perjanjian.

Para pahlawan bersumpah di hadapan mazbahnya, dan sumpah itu dimeteraikan dengan namanya. Melanggar sumpah dianggap bukan sekadar aib peribadi, tetapi suatu kesalahan suci yang akan dibalas oleh Perun sendiri. Pada masa krisis, bangsa Rus memohon kemenangan daripadanya, dan selepas peperangan yang berjaya, korban besar-besaran dipersembahkan.

Perayaannya diadakan pada waktu guruh yang kuat, terutamanya pada peralihan musim (musim bunga dan musim panas), ketika ribut kerap terjadi. Pemujaannya tersusun secara berhierarki: hanya paderi terlatih yang boleh menyentuh api sucinya, dan pangeran besar sendiri merupakan pembawa korban utama, sebuah peranan yang mengesahkan dan melegitimasikan kedudukan tingginya.

Selepas penyebaran Kristian, pemujaan terbuka ini cepat lenyap, tetapi tradisi rakyat dan amalan luar bandar terus mengekalkan kenangannya, sering tersembunyi dalam bentuk kepercayaan tentang kilat, guruh dan pokok oak.

Profil: Perun

Aspek terpenting Perun secara ringkas. Bahagian berikut merumuskan asal usul, fungsi, penampilan, penghormatan, simbol dan persamaan budayanya.

Kontekst Budaya

Perun ialah dewa utama dalam pantheon Slavik, dengan akar Indo-Eropah dalam tradisi dewa guruh bersama (setanding dengan Donar/Thor Germanik, Indra dalam kepercayaan Veda, dan Zeus dalam mitologi Yunani).

Dalam mitos Slavik utama: pertempuran kekal antara Perun (susunan langit, guruh) dan Veles (kuasa dunia bawah, dewa ular alam bawah), sebuah mitos pertarungan naga yang klasik.

Perun berlawan dengan Veles kerana Veles telah mencuri ternakannya, isterinya atau anaknya (bergantung pada versi), lalu menghumban Veles kembali ke dunia bawah. Daripada peristiwa ini terhasillah bunyi guruh, hujan dan kesuburan. Bapa kepada Yarilo (dalam sesetengah tradisi).

Sasaran Kesan

Dewa guruh dan kilat. Dewa diraja (dipuja di Kiev sebagai dewa utama para pangeran). Pelindung peperangan (diseru sebelum pertempuran). Pelindung pokok oak (pokok suci yang disambar kilat).

Dalam pemujaan rumah tangga peribadi, seruan dibuat untuk perlindungan daripada sambaran kilat dan malapetaka. Dalam kepercayaan rakyat, dia disamakan dengan Santo Elias (Ilja) dalam agama Kristian, yang dipercayai memandu keretanya yang berapi di langit dan menyambar dengan kilat, sesuatu yang setanding dengan fungsi Perun.

Rupa Bentuk

Digambarkan secara khusus menurut Kronik Nestor: sebuah arca berkepala perak dan misai emas, berpakaian pahlawan Slavik awal. Gambaran kemudian (terutamanya dalam pergerakan rodnowierie moden): seorang lelaki gagah berjanggut, berjanggut merah atau perang panjang, berpakaian pahlawan Slavik dengan jubah bulu.

Kapak guruh (atau tukul) di tangan, atributnya yang utama. Kadangkala dengan helang di bahunya (burung suci). Menunggang kereta atau kuda yang berapi. Warna kulit merah kemerahan (akibat kemarahan dan tenaga guruh).

Tindakan

Bidang pengaruh: Perun diseru sebagai dewa utama dalam masyarakat Slavik pra-Kristian, sebelum pertempuran, dalam lafaz sumpah (formula sumpah Slavik menyebut nama Perun), dan dalam kebimbangan berkaitan cuaca. Tempat suci pokok oak merupakan tapak pemujaan utamanya. Perayaan tahunan utamanya jatuh pada 20 Julai (dikekalkan dalam tradisi Kristian sebagai Perayaan Elias). Dalam tradisi rodnowierie moden, dia dipuja semula melalui perhimpunan seakan blot, dengan komuniti aktif di Rusia, Poland, Ukraine, Republik Czech dan Slovakia.

Cara penangkisan

Kapak guruh (atau tukul), pokok oak (pokok suci), helang, kereta berapi, anak panah (anak panah guruh), beliung. Tumbuhan suci: pokok oak (semua pokok oak yang disambar kilat dianggap suci), bunga iris. Haiwan suci: helang, lembu jantan (haiwan korban), ayam jantan. Nombor suci: 4 (empat arah mata angin, empat pukulan kapak guruh). Hari suci dalam minggu: Khamis (dalam sesetengah tradisi).

Persamaan Perun

Donar / Thor (Germanik, dewa guruh dengan tukul, berkongsi akar Indo-Eropah), Indra (Hindu, senjata petir Vajra, mitos pertempuran Vritra), Zeus (Yunani, raja dewa dengan petir), Iuppiter (Rom), Tarchunna/Tesub (Hittite), Marduk (Mesopotamia, wira ribut), Adad (Mesopotamia), Baal (Levant), Raijin (Jepun), Lei Gong (China). Mitos pertempuran Perun-Veles sepadan secara struktur dengan mitos pertarungan naga daripada dewa-dewa guruh Indo-Eropah yang lain.

Perun, persamaan dalam budaya lain

Perun sepadan secara struktur dan fungsi dengan dewa Baltik Perkunas, dewa Lithuania Perkūnas, dan secara lebih jauh dengan dewa Jermanik Donar/Thor serta dewa Rom Jupiter Tonans (Zeus Keraunios).

Kesemua dewa ini memerintah cuaca dan peperangan, kesemuanya adalah lelaki gagah bersenjata kapak, tukul atau petir, dan kesemuanya merupakan dewa utama atau hampir utama dalam pantheon masing-masing. Konsensus Indo-Eropah yang luas ini menunjukkan satu corak asas dan arketipal.

Tradisi Yahudi: Dewa Hadad atau Baal dalam budaya Semitik berkongsi dengan Perun penguasaan ke atas fenomena cuaca dan kesuburan. Kedua-duanya digambarkan dengan senjata guruh (petir, kapak) dan disembah di tempat pemujaan di kawasan tinggi.

Dunia Greek-Rom: Zeus dan pasangannya di Rom, Iuppiter, menyerupai Perun secara struktur: dewa utama bersenjata guruh (petir), berkuasa kosmik, serta dikaitkan dengan sumpah dan peperangan. Akar Indo-Eropah *Per-ǵunos telah dibuktikan secara linguistik.

Tradisi Jermanik: Donnar/Thor dalam mitologi Nordik selari dengan Perun: dewa guruh bertukul (Mjölnir) berbanding kapak, fungsi yang serupa dalam penjagaan sempadan dan pengambilan sumpah, serta penyerapan rakyat yang serupa selepas Kristianisasi (nama hari Khamis, jampi pelindung).

Hinduisme: Indra, dewa langit dan guruh Veda, membawa ciri struktur seperti penguasaan cuaca, fungsi ketenteraan, dan hubungan timbal balik korban. Terdapat kesinambungan linguistik dan mitologi kepada dewa induk Indo-Eropah.

Perun dan Keadaan Sumber Mitologi Slavik

Sesiapa yang mengkaji Perun perlu terlebih dahulu memahami keadaan sumber yang rumit bagi mitologi Slavik. Berbeza daripada warisan Greek, Rom atau Nordik, agama Slavik pra-Kristian tidak meninggalkan tradisi sastera sendiri. Tidak ada Edda Slavik, tidak ada Theogonie Slavik. Segala yang kita ketahui berasal daripada catatan tidak langsung dan kebanyakannya lewat.

Sumber terpenting bagi Perun ialah teks kronik dan gereja.

Kronik Nestor Rusia Lama, juga dikenali sebagai Kisah Tahun-Tahun Lampau, dari awal abad ke-12, melaporkan bahawa Putera Wladimir dari Kiev, sebelum Kristianisasinya pada tahun 980, mendirikan sederet arca dewa, dengan Perun sebagai yang utama, digambarkan sebagai arca kayu berkepala perak dan misai emas.

Kronik yang sama melaporkan bahawa arca Perun telah dirobohkan, dipukul dan dibuang ke dalam sungai semasa Kristianisasi pada tahun 988.

Petunjuk tambahan diperoleh daripada perjanjian antara Rus Kiev dan Byzantium, di mana orang Rus pagan bersumpah kepada Perun dan kepada dewa lembu Wolos. Selain itu terdapat khutbah menentang amalan pagan, penemuan arkeologi, dan folklor yang dicatat jauh kemudian.

Kajian, misalnya oleh Roman Jakobson, Henryk Łowmiański atau kerja-kerja kemudian Boris Uspenskij, menegaskan bahawa daripada serpihan yang bertaburan ini hanya gambaran yang berlubang dapat diperoleh. Banyak yang muncul sebagai pengetahuan pasti dalam paparan popular sebenarnya adalah rekonstruksi atau hipotesis. Kewaspadaan ini menjadi asas setiap kajian serius mengenai Perun.

Perun sebagai Dewa Guruh dan Perbandingan Indo-Eropah

Menurut pandangan konsensus penyelidikan, Perun adalah dewa guruh dan ribut Slavik. Nama beliau sendiri menunjukkan ke arah itu. Dalam beberapa bahasa Slavik, perkataan yang berkaitan bermaksud guruh atau dentuman guruh, dan namanya boleh dikaitkan dengan akar Indo-Eropah yang berkait dengan perbuatan memukul.

Penemuan linguistik ini telah menarik perhatian awal dalam mitologi perbandingan. Perun tergolong dalam satu deretan dewa ribut Indo-Eropah, antaranya termasuk Perkūnas Baltik, Thor Nordik, Indra Veda, dan dalam beberapa segi Zeus Greek.

Kedekatan dengan Perkūnas Baltik amat menyerlah dan kukuh secara linguistik, kerana orang Slavik dan Baltik lama membentuk satu masyarakat bahasa dan budaya yang rapat.

Ciri khas dewa-dewa ribut ini adalah gagasan pertarungan melawan seorang musuh berbentuk ular atau naga. Dalam penyelidikan Slavik, gagasan ini dikembangkan sebagai model “mitos asas” oleh Wjatscheslaw Iwanow dan Wladimir Toporow.

Menurut hipotesis ini, Perun, yang bersemayam di atas, di langit dan di gunung-ganang, bertarung dengan Wolos atau Weles, yang berada di bawah dan dikaitkan dengan lembu, air dan dunia bawah tanah.

Model ini berpengaruh tetapi kontroversial. Pengkritik mendakwa ia membina sistem yang terlalu tertutup daripada sumber yang tipis. Penilaian kajian agama menyatakan bahawa watak Perun sebagai dewa guruh sudah cukup terbukti, tetapi rupa bentuk sebenar konflik mitosnya masih berada dalam bidang andaian yang berasas.

Pemujaan, Tempat Suci dan Kuil di Novgorod

Beberapa maklumat mengenai kultus Perun secara khusus dapat diketahui daripada sumber-sumber sejarah. Nestorchronik menyebut bahawa Vladimir bukan sahaja mendirikan arca Perun di Kiev, tetapi juga di Novgorod, yang kemudiannya turut dirobohkan dan dibuang ke dalam Sungai Volkhov.

Secara arkeologi, sebuah tapak digali berhampiran Novgorod, di sebuah tempat bernama Peryn, yang oleh sesetengah penyelidik ditafsirkan sebagai tempat suci Perun.

Ia merupakan sebuah struktur berbentuk bulat dengan lubang di tengah, yang mungkin digunakan untuk meletakkan arca pemujaan, serta kesan tempat unggun api di sekelilingnya. Walau bagaimanapun, tafsiran ini masih diperdebatkan, dan para penyelidik memberi amaran agar tidak terlalu cepat mentafsirkan setiap struktur bulat sebagai tempat suci dewa.

Daripada folklore kemudian serta nama tempat, dapat disimpulkan bahawa Perun tetap dikaitkan dengan bukit, pokok oak, dan guruh. Pokok oak dianggap sebagai pokok Perun di banyak kawasan Slavik, yang selari dengan tradisi Indo-Eropah lain, di mana dewa-dewa ribut turut dikaitkan dengan pokok oak.

Pokok yang disambar kilat serta batu berbentuk luar biasa yang dalam budaya rakyat dianggap sebagai “baji petir” kadangkala turut dikaitkan dengan Perun.

Selepas proses Kristianisasi, fungsi Perun dipindahkan kepada tokoh-tokoh Kristian, terutamanya kepada Nabi Elias, yang dalam budaya rakyat Ortodoks Eropah Timur dianggap sebagai penguasa guruh dan ribut, dan pada hari perayaannya diadakan pelbagai adat berkaitan ribut. Santo George juga mewarisi ciri-ciri sebagai pahlawan pembunuh naga. Peralihan ini menunjukkan bagaimana kepercayaan pagan dapat terus hidup di bawah permukaan tradisi Kristian.

Pautan lanjutan

Sumber dan Kepustakaan

Soalan Lazim tentang Perun

Siapakah Perun dalam mitologi Slavik?

Perun ialah dewa tertinggi dalam panteon Slavik Timur, dewa guruh, kilat, peperangan, dan kuasa diraja. Tempat sucinya terletak di bukit Kiev, sehingga dirobohkan oleh Vladimir the Great pada tahun 988 semasa proses Kristianisasi. Perun berkait rapat dengan Perkunas dari tradisi Baltik, Thor dari tradisi Jermanik, dan Indra dari tradisi India.

Apakah simbol-simbol yang dikaitkan dengan Perun?

Antara simbol klasik Perun termasuk pokok oak (pokok suci), kapak atau tukul (senjata guruh), roda petir berjejari enam (tanda Perun), khinzir hutan dan lembu jantan (haiwan korban), serta kilat itu sendiri. Tanda Perun kemudiannya muncul semula sebagai simbol perlindungan pada bumbung rumah di kampung-kampung Slavik.

Perun, dewa dalam tradisi Slavik

Kandungan