Наракапали, демон од будистичката традиција

Пеколни чувари на осумте топли и осумте ладни Нараки.

Наракапалите се будистички чувари на пеколот под водство на Јама.

Наракапали (Naraka-Wächter)

Наракапали е демон од будистичката традиција.

Наракапалите (санскрит narakapāla) се извршителите во будистичките пеколи. Абхидарма-космологија познава осум топли и осум ладни главни Нараки, секоја со многу под-пеколи; во секоја владее специфична форма на казна, која претставува кармичка спротивност на соодветниот грев. Чуварите ги извршуваат тие казни, не од суровост, туку како облик на производство на кармичка последица.

Важно: Нараките во будизмот не се вечни пеколи. Тие се места за прераѓање со определено траење. Кога кармичкиот товар ќе се исцрпи, суштеството се прераѓа во друга егзистенција.

Затоа чуварите се службеници на еден механизам, а не ѓаволски фигури. Тибетската книга на мртвите и кинескиот систем Ди Ју им даваат на чуварите самостојни облици, глава на бик, коњско лице, глава на тигар, и други, кои во иконографијата се познати во целиот свет.

Будистички Нарака-сутри и нивните класификации

Најдетаљниот будистички приказ на пеколите и нивните чувари се наоѓа во сутри како Махајана Махапаринирвана сутра, Кармавибханга сутра и Сурангама сутра. Тие текстови ги класифицираат чуварите на пеколот според нивната задача и кармичкиот статус. Некои чувари се демонски суштества, заробени во своите улоги поради сопствената лоша карма.

Други се бодисатви, кои доброволно се впуштаат во пеколни улоги за да спасат суштества. Разликувањето на овие две категории е клучно за будистичката етика: чуварот е заробен во улога или е мисионерска сила, а во основа не е зол. Затоа Наракапали во будизмот, покрај страв, се почитува и се обожава.

На кратко: Нарака

Тип: Чувар на пеколот, кармички извршител
Потекло: во служба на Јама; во источноазиската традиција на Јанлуо Ванг
Текстови: Абхидармакоша, Махајана-сутри, Бардо Тхедол, литература на Ди Ју
Период: од будистичко време до денес
Структура: осум топли + осум ладни Нараки, секоја со свои чувари

Историско поставување

Период на текстовите

Пали-канон со рани описи на пеколот. Абхидармакоша на Васубандху (4./5. век н.е.) ја систематизира Нарака-космологијата. Тибетската книга на мртвите со детална иконографија на чуварите. Кинеска литература за Ди Ју од времето на династијата Танг, јапонски прикази на Џигоку од периодот Хејан.

Простор на распространетост

Сите будистички региони; особено разработено во Кина, Јапонија и Тибет. Кинески систем Ди Ју со десет пеколи, секој подложен на кралот Јама (Јанлуо). Јапонска Џигоку-традиција. Монголско и тибетско пеколно сликарство.

Извори

Абхидармакоша (Васубандху), Садхармасмритиупастхана сутра, Бардо Тхедол, кинеско Јули-Бао-Чао („Скапоцено огледало на нефритната подлога“, династија Сонг), јапонски Џигоку-зоши (сликани свитоци на пеколите), корејска народна уметност.

Назив и начини на пишување

Санскрит: narakapāla, „чувар на пеколот“; narakadūta, „гласник од пеколот“.
Кинески: 獄卒 (Yu Zu, „пеколни војници“); специфични парови чувари Ниу Тоу (глава на бик) и Ма Мјен (коњско лице).
Јапонски: Гокусоцу; источноазиска варијанта со десет пеколни кралеви.
Тибетски: Шинџе-по-ња.

Источноазиската форма е особено разработена. Системот Ди Ју со десет пеколи, секој со свои кралеви, судови и чувари, е комбинација од будистички корени и даоистичко-конфучијанска хиерархија на службеници.

Карактеристики

Изглед

Животински лик, глава на бик, коњско лице, тигровска глава, гавранско лице се чести форми. Наоружани со тепачки, виљушки, синџири, мечеви. Во кинеската традиција прикажани во службена чиновничка облека со шапка и печат. Во тибетските тханки, гневно танцувачки.

Однесување

Функционални, не лични: примаат покојници по наредба на Јама, ги воделе до нивниот доделен Нарака, спроведуваат казните таму. Немаат слобода на избор; тие извршуваат карма-неопходност.

Делокруг

16-те главни Нараки, секоја со многубројни поднискола. Во источноазиската традиција, десет пекла на Ди Ју, секое поврзано со специфичен престап (лажење, кражба, убиство, итн.). Не се активни во светот на живите.

Митолошко распределување

Не се самостојни фигури, туку функционери. Во Ваџраjaна (Vajrayana) се разбираат како енергетски аспекти, кои можат да се преобразат во гневни заштитни божества (Јамантака како победник на самиот Јама).

Осумте топли пекла и нивните надгледувачи

Во контекст на Аста Нарака (осум топли пеколни области) и осумте студени пеколни области, функцијата на чуварот на Нарака станува многу специфична. На пример, надгледувачот на пеколот на варење не е секогаш истиот демон; текстовите известуваат за различни чувари во различни епохи.

Во тибетскиот будизам, чуварите на Нарака често се разбираат како манифестации на Махакала или Јамантака, односно како гневни аспекти на сочувството. Чуварот на Нарака удира за да го надмине карма (Karma) на затвореникот, никогаш од злоба. Ова е радикална реинтерпретација на казната како терапевтска интервенција.

Профил: Нарака

Најважните аспекти на чуварите на Нарака на прв поглед.

Културен контекст

Во служба на Јама, односно Јанло. Функционери на карма-извршувањето, не автономни демони. Во Источна Азија, специфични индивидуални фигури (глава на бик, коњско лице).

Однесено на

Покојници со тешки карма-престапи. Во Источна Азија поделени по вид на престап на десет пекла.

Форма

Со животинско лице (бик, коњ, тигар), наоружани со оружје. Во официјална облека во кинеската традиција, гневни во тибетската.

Дејство

Извршуваат карма-казни: оган, мраз, расчленување, голтање. Секоја казна е специфичен противдел на основниот грев.

Заштитни средства

Повикување на Кситигарбха (бодисатва (Bodhisattva) на пеколните суштества), рецитирање на сутри, предничкиот жртвен принос, Уламбана-ритуали. Во Ваџраjaна (Vajrayana): Пхова, тантрички прочистувачки практики, ритуали на врзување со Јамантака.

Паралели

Галу (Gallu), Амит (Ammit), Еринии (Erinyen), христијанските пеколни ѓаволи, јапонските Они.

Топографија на пеколот и практика

Осум горешти Нараки

Сангхата, Раурава, Махараурава, Тапана, Пратапана, Самџива, Каласутра, Авичи. Секоја со свои форми на казна: оган, дробење, расчленување, ѕидови со врела масла. Авичи (“непрестајниот”) е најдлабокиот, резервиран за најтешките карми.

Осум студени Нараки

Арбуда, Нирарбуда, Атата, Хахава, Хухува, Утпала, Падма, Махападма. Ледена студенина како форма на казна; телата замрзнуваат, се распукуваат, стануваат фрагменти во облик на лотос (оттука имињата).

Практика на Кситигарбха

Бодисатвата Кситигарбха (на кинески Дизанг, на јапонски Џизо) има завет да спаси сите пеколни суштества, пред самиот да влезе во нирвана. Неговото призивање е најважната пеколна олеснителна практика во Источна Азија. Статуите на Џизо се редат по јапонските патишта и штитат деца и патници.

Паралели и рецепција

Антиката и паралелите

Месопотамскиот Галу во подземниот свет на Ерешкигал, египетската Амит на судот на мртвите, грчките Ериниите како осветнички. Структурно слично: тие се извршни органи на космичката правда.

Кинескиот систем Ди Ју: Десет кралеви на пеколот, секој со своја палата и штаб на службеници. Будистичко-даоистичка смешана форма; литературата Јули (династија Сонг) детално го опишува системот. Кинески храмови на градските граници и гробиштата прикажуваат сцени од Ди Ју.

Модерна доба

Јапонски анимеа (Hozuki no Reitetsu, комедии за Ди Ју), боливудски филмови со пеколот на Јамрај, корејски серии како Along with the Gods (2017) со детална навигација низ Нарака. Пеколната космологија останува визуелно популарна.

Јамантака како космички чувар над сите пекли

Централна фигура во овој контекст е Јамантака, победникот на Јама. Во тибетскиот будизам, Јамантака е, покрај улогата на гласник на Јама, и господар над сите демонски чувари во царството на Јама. Јамантака се призива медитативно во тантричките садани за да се постигне контрола врз внатрешните демонски сили.

Тоа значи дека надворешниот пекол со своите чувари се разбира како проекција на внатрешните, несовладани емоции. Чуварот на Нарака во суштина е и чувар на сопствената алчност, сопствениот гнев, сопственото невежество. Оваа психолошка трансформација на пеколниот мотив покажува како будизмот ги преобликува предмодерните претстави во сотериолошки рамки.

Нарака во будистичкиот космос

Чуварите на Нарака можат да се разберат само ако се познава положбата на Нарака во будистичкиот светоглед. Нарака е санскритски термин за пеколните области, најниската од шесте области на постоење во кои едно суштество може да се преродат. Тука е важна една основна разлика во однос на христијанскиот пекол: Нарака не е вечна.

Тие се места на временски ограничена, макар и неверојатно долга казна, каде се отплатува тешката негативна карма. Кога таа е исцрпена, престанот во пеколот исто така завршува и станува можно прераѓање во повисока област.

Будистичката космологија ги разработила Нараките во детали. Текстовите обично разликуваат осум топли и осум ледени главни пекли, секој со многубројни споредни пекли, во кои се трпат различни маки во зависност од видот на претходните прегрешоци.

Времетраењето во тие области во текстовите се наведува со астрономски огромни бројки, за да се нагласи тежината, без да станува збор за вистинска вечност.

Во овој систем спаѓаат чуварите на Нарака како персоналот што ги извршува казните. Тие не се самостојни божества ниту паднати суштества, туку функционални фигури во рамките на пеколните области.

Нивна задача е да ги мачат, сечат, пржат и распарчуваат преродените суштества, при што текстовите наглесуваат дека пеколните суштества секогаш повторно се составуваат за да може казната да продолжи.

Чуварите на Нарака се, значи, извршители на безличен космички закон, а не актери на лична одмазда. Слични претстави постојат во будизмот во сите негови регионални облици.

Дали самите чувари се страдни суштества? Една учена дебата

Едно од најинтересните прашања околу чуварите на Нарака е стара внатрешна будистичка учена дебата: какви всушност суштества се пеколните чувари? Ова прашање не е споредно, бидејќи допира до самата срж на будистичкото учење за карма и прераѓање.

Една позиција, дискутирана во литературата Абидарма, тврди дека пеколните чувари не се вистински чувствителни, страдни суштества, туку своевидна манифестација, создадена од колективната карма на самите жители на пеколот.

Според ова гледиште, осудените преку сопствената негативна карма создаваат мачители што потоа ги мачат нив; чуварите тогаш се, во суштина, објективирани последици од делата на казнетите. Ова толкување има предност бидејќи никој преку самото мачење не создава нова лоша карма, оти чуварите не би биле дејствувачки личности во целосна смисла.

Друга позиција ги смета пеколните чувари за вистински суштества, кои самите се прераѓаат во пеколот и таму водат страдалничко постоење баш преку тоа што мачат.

Во некои текстови во таа улога се јавуваат фигури како Јамапала, поврзан со Јама. Овој поглед отвора тешко прашање: дали чуварите преку своjата суровост не создаваат дополнителна лоша карма и со тоа остануваат заробени во пеколот.

Различните будистички школи дале различни одговори, а спорот останал нерешен со векови. За религиознонаучното разгледување оваа дебата е поучна, бидејќи покажува дека чуварите на Нарака не се обичен сликовен елемент, туку фигура на која се разгоруваат основните прашања на будистичкото учење за одговорност, дејствие и прераѓање.

Јама и судот на мртвите

Над поединечните мачители во будистичката слика на пеколот стои фигурата на Јама, господарот на подземниот свет и судијата на мртвите.

Јама е стар индиски божество, кое се појавува уште во ведските текстови како прв смртник и господар на мртвите, а будизмот го прифатил во својот космолошки систем. Во будистичката верзија Јама раководи судот пред кој се појавуваат покојниците и ги испитува за нивните дела.

Позната поучна приказна, гледанието за божествените гласници, раскажува како Јама му напоменува на еден покојник дека за живота видел старост, болест и смрт, но не ги земал како повод за добри дела.

Јама тука се појавува како инстанца која на битието му ги покажува неговите сопствени пропусти, а не како самоволен тиранин; казната следи од карма, а не од расположението на Јама. Во источноазиската традиција овој суд бил разгранет во систем од десет кралеви на подземниот свет, преку чии инстанции душата минува една по друга.

Чуварите на Нарака во оваа структура стојат под Јама. Тие се извршните органи на пресудата донесена на пеколниот суд, споредливи со судските извршители и погубувачите на земната правда. Оваа бирократизација на подземниот свет, особено изразена во кинеската и јапонската традиција, ги вклопила чуварите на Нарака цврсто во уредена слика за задгробниот живот.

Тие постапуваат по наредба, а не по сопствен нагон, и нивното дејствување е дел од уреден постапок. Оваа поставеност е важна за да се разбираат чуварите како носители на функција во рамките на космичкиот правен поредок, кој на крајот се темели на законот на карма, наместо да се сфаќаат само како застрашувачки суштества.

Сликовно претставување и дидактичка функција на пеколните чувари

Чуварите на Нарака и пеколните области кои ги населуваат се меѓу најчесто прикажуваните мотиви во будистичката уметност, а овие прикази имале јасна намена.

На Бхавачакра, „Тркалото на животот“, кое е насликано во многу манастири, пеколната област зафаќа еден од шест сектори; таму се гледаат осудените, оружјата за мачење и чуварите кои ги мачат. Во Источна Азија настанале цели циклуси слики за десетте пеколни кралеви и нивните судови.

Овие слики биле пред сè дидактички, а помалку декоративни. Му ги прикажувале верникот, често и оние што не знаеле да читаат, последиците од лошите дела на драстичен начин.

Детален, понекогаш суров опис на пеколните казни и нивните извршители служел за етичко воспитување: тој што ги видел сликите требало да биде поттикнат да ги почитува будистичките заповеди, да избегнува убивање, кражба и лажење.

Во Јапонија од тоа се развиле сопствени сликовни традиции, а текстови како Ојојошу на Геншин ги прикажувале пеколите толку упечатливо, што трајно го обликувале религиозниот светоглед.

Чуварите на Нарака во овие прикази се појавуваат во утврдени сликовни формули: со животински глави, најчесто со глава на бик или коњ, со огромни тапани, виљушки и други оружја, со застрашувачки изглед. Во кинеската и јапонската традиција особено познати станале чуварите со глава на бик и коњ. Важно за разбирањето е дека овие застрашувачки прикази во будистичкиот контекст никогаш не се цел сама по себе.

Тие се во служба на учење што на крајот цели кон ослободување од кругот на прераѓања. Пеколот и неговите чувари се предупредување, претпоставената основа врз која будистичкиот пат ја добива својата итност. Оној кој чуварите на Нарака ги гледа само како чудовишта, ја превидува нивната вистинска функција како средство на религиозна педагогија.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Будизам
Мара, Прета, Јамадута, Дакини
Галу, Амит, Ериниите (паралели)
Кситигарбха (Дизанг/Џизо) и учењето за ослободување од пеколот
Кинеско Ди Ју и јапонско Џигоку

Научна литература

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.

Заштитната практика опишана овде е религиско-научна класификација на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →