Marid

Marid er djinn-höfðingi og andstæðingur. Eiginleikar hans eru yfirnáttúrulegur kraftur, þrjóska gagnvart boði Guðs og hæfileiki til að tæla.

Meginsagnirnir eru: Marid í sögunni um fuglahásætið (súra 27:39, 40, þar sem marid þarf að þjóna Salómon), hættan sem Marid skapar spámönnum (hadith), Marid sem leiðtogi uppreisnargjarnra djinna undir stjórn Iblis (tafsír), og launspekilegar hefðir freistingarprófs í súfítextum.

Skyndiyfirlit: Marid

Marid er nefndur í Kóraninum (27:39, öflugur djinn, arabíska: marid) og útfærður í hadith-söfnum (Tirmidhi, Ibn Majah). Fyrsta tímasetning tilheyrir fyrsta skeiði íslams (7. öld). Rannsóknarstaða (Schimmel, Hughes, Wild, Schmoldt) sýnir Marid sem áberandi djöfullega persónu í íslamskri djöflafræði og hefðum töfra.

Yfirlit

Tímabil textanna

Samfellan er athyglisverð og sýnir djúpar menningarlegar rætur. Minningin er lifandi enn í dag, oft ummynduð, en þekkjanleg í grunnatriðum. Heildarmyndin sýnir stöðugleika og áframhaldandi mikilvægi kynslóð eftir kynslóð og öld eftir öld, sem undirstrikar frumlægt dýpi þessarar persónu.

Goðsagnafræðileg staðsetning

Marid er flokkur öflugra djöfla eða djinna í íslamskri goðafræði. Marid-verur tilheyra sterkustu og hættulegustu djinn-tegundunum. Þær eru oft nefndar andstæðingar eða óviljugir þjónar. Staða þeirra er tvíræð: eldverur, frjálsar og máttugar.

Útbreiðslusvæði

Marid var ekki bundinn tilteknum svæðum heldur þekktur og virtur um allan hinn íslamska heim. Hvort sem var í borgum eða á landsbyggðinni, meðal yfirstéttar eða almennra manna, var andlegt mikilvægi hans viðurkennt og virt alls staðar.

Þetta sýnir mikilvægt hlutverk í menningarlegri sjálfsmynd. Verslun, fólksflutningar og menningarleg samskipti breiddu út og styrktu trúna á hann, sem leiddi til athyglisverðrar samræmis í framsetningu yfir stór svæði og langan tíma.

Heimildastaða

Frumheimildir eru Kóraninn (27:39 nefnir marid, 27:17, 44 sagan af fuglahásætinu með djinn-hæfileika, arabíska, 7. öld), hadith-söfn (Jami’at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, arabíska), tafsír-verk (Tabari súra 27:39, Ibn Kathir) og töfrarit (Kitab al-Ghayb, Shams al-Ma’arif, arabíska, 13. öld).

Meðal fræðimanna sem greint hafa hlutverk Marid sem ógnvekjandi djöfullegan mátt eru Schimmel (Mystical Dimensions), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Demonology) og McLeod (Judeo-Islamic Angelology).

Nafn og afbrigði

Marid er sýndur með ákveðnum myndrænum táknum sem eru merkingarhlaðin og bera djúpa þýðingu. Þessi tákn miðla með skýrum hætti hlutverki, valdauppsprettum, ábyrgðarsvæði og alheimslegri stöðu þessarar verundar. Hið sjónræna kerfi gerir innvígðum og menningarlega fróðum fært að skynja hina djúpu merkingu.

Sagnaarfurinn lýsir Marid með endurteknum einkennum: risavaxinni mynd, tengslum við hafið, og myndhverfingunni um andann sem er fangaður í flöskum eða ílátum, eins og sögurnar úr Þúsund og einni nótt draga upp. Kóraninn nefnir þegar í súru as-Saffat (37,7) hinn uppreisnargjarna Satan, sem himinninn er varinn fyrir. Þessi einkenni hafa varðveist um aldir og gera flokk Marid greinilega aðgreinanlegan innan djinn-fræðanna.

Lýsing

Marid var mikilvægur í trúarlegri iðkun og daglegum skilningi múslima. Fólk leitaði til þessarar verundar á erfiðum stundum eða á tilteknum árstíðum trúarathafna, með skýrt skipulögðum ritúalum, bænum eða fórnum. Iðkunin var nákvæmlega varðveitt og oft undir leiðsögn presta eða sérfræðinga.

Umgengni við Marid hélst hluti af hversdagslegri þekkingu í hinum íslamska heimi til langs tíma, því fólk telur varnaraðgerðir nauðsynlegar. Þær þjónuðu ýmsum tilgangi: Kóranlestur og verndarformúlur átti að hindra ágang uppreisnargjarnra djinna í upphafi, seiðmenn reyndu að leysa fyrirliggjandi plágur, og myndhverfingin um að fanga andann í innsigluðu íláti, kunn úr Þúsund og einni nótt, sýnir tilraun til varanlegrar stjórnunar á þessum andaflokki.

Útlit og táknmál

Marid-verur eru sýndar sem risavaxnar, hræðilegar verur, oft með svarta eða eldrauða húð og vængi. Þær geta tekið á sig ýmsar myndir. Augu þeirra brenna eins og glóð. Eldur og æstur loftstraumur eru tákn þeirra. Keðjur og innsigli halda þeim í skefjum.

Persónulýsing: Marid

Persónulýsingin fjallar um Marid í sex víddum: uppruna hans í kóranískum og bókmenntalegum djöflafræðahefðum, markhóp hans meðal trúaðra sem freistingu og seiðmagn, myndrænum eld- og vatnseinkennum djinn-eðlisins, hagnýtu hlutverki hans sem andstæðings og tælandi verundar, samanburð við aðra íslamska og ekki-íslamska djöfla, og hlutverk hans sem prófraun (Fitna) í launspekilegri hreinsun.

Menningarsamhengi

Marid kemur fyrst fram í Kóraninum á 7. öld með rætur í arabískum og semískum djinn-hefðum. Landfræðilegur uppruni er á Arabíuskaganum, sérstaklega í eyðimörkum og vötnum sem djinn-búsvæðum.

Fyrsta tímasetning nefningar er Kóraninn 27:39 (Mekka-skeiðið, 610-632 e.Kr.). Guðfræðileg mótun sem þrjóskur djinn-flokkur átti sér stað í hadith-athugasemdum og töfraritum (13.-15. öld).

Markhópur Marid

Marid sneri sér fyrst og fremst að fólki með djöfulleg tengsl eða töfrandi ásetning. Markhópur eru seiðmenn (Sahirun), tældir (þeir sem Marid heftar), trúaðir á freistingarstundum og launspekilegir nýliðar án nægjanlegrar varnar. Tilefni eru náttstundir (tími djinn-virkni), einsemd, óhreinleiki (ritúalfræðilegur) og gæskuleysi gagnvart boði Guðs. Samskiptin verða frekar gegn vilja en æskt.

Ásýnd

Marid í myndrænni framsetningu: máttug, djöfulleg vera með yfirnáttúrulega eiginleika. Dæmigerð framsetning: gríðarstór, birtist með eldi og vatni sem frumöfl, svartur eða rauður á lit, sums staðar með vængi, horn eða dýrslega eiginleika. Einkenni eru hlekkir (bönd Salómons), eldsandardráttur, vatnsmáttur. Í arabískum sögum og lýsingum á djinnum: skelfilegur, nær ómögulegur að stjórna.

Iðja

Verkunarsvið: Mārid (مارد, ft. maraid) er í klassískri íslamskri djöflafræði máttugasti og uppreisnargjarnasti flokkur djinna, æðri lægri flokkunum jinn (í þrengri merkingu), shaitan, ʿifrīt og ghul.

Kóraninn nefnir mārid þegar í refsiformúlu (37. súra, vers 7: „Vér höfum skreytt himininn stjörnum og varið hann fyrir hverjum uppreisnargjörnum satan/shaitan mārid“).

Sagnabálkarnir í Þúsund og einni nótt, sérstaklega sögurnar um Salómon (Sulayman) og innsiglishring hans, eigna mārid mátt til að flytja fjöll, kljúfa höf og birtast á fjarlægum stöðum samtímis.

Í hinni dulspekilegu-launhelgu hefð (al-Būnī, Shams al-Maʿārif, 13. öld) eru þeir taldir æðstu verur ósýnilegu veraldarins, sem aðeins verður bundnar með máttugustu nöfnum Guðs og innsiglisbundnum ákalli.

Verndargripir

Marid var talinn skaðlegur og þrjóskur. Verndaraðferðir fólu í sér bænir (dua) um vernd Allah fyrir marid, upplestur kóranvers (Ayat al-Kursi, súra 2:255), notkun verndargripa með helgum nöfnum Allah (taweez) og trúarlegar hreinsanir (wudhu).

Í súfískri dulhyggju voru marid skildir sem prófraun (fitna) sem trúaður ætti að yfirstíga með andlegum styrk. Vernd fólst í nálægð við boðorð Allah (taqwa).

Hliðstæður

Sambærilegar verur í íslam: Iblis (höfuðdjöfull, en með fallinn engils-stöðu), shayatin (almennir djöflar, en máttminni), aðrir djinnaflokkar (qarin, afrit). Utan íslams: hinn júdíski Azazel (djöfla-fursti), kristnir djöflar (Belsebúb, Mammon), mesópótamíska Lamashtu (þrjósk djöflynja). Samsetning frumkraftar og andstöðu er einkennandi fyrir marid.

Marid, samsvörun í öðrum menningarheimum

Marid teljast til máttugustu flokka djinna og eru virknilega á milli yakshas hins indverska heims og daimóna hins síðfornaldar-miðjarðarhafslega heims. Ólíkt hinum að mestu einhliða illkvittnu öndum annarra hefða eru marid í íslamskri djöflafræði margræðir: hægt er að snúa þeim, gera samninga við þá, og í hefð Salómons voru þeir jafnvel gerðir að þjónum.

Júdísk hefð: Júdísk samsvörun: Azazel (djöfla-fursti, syndahafur) eða Samael (djöfullegur erkiengill). Munurinn er sá að marid er upprunalega djinnavera, ekki fallin vera; Samael/Azazel eru fallnar englaverur. Andstöðuhlutverkið er hins vegar sameiginlegt.

Grísk-rómverski heimurinn: Grísk samsvörun: Typhon (kaosmáttur), risar eða títanar. Munurinn er sá að þessar verur eru andstæðingar guðanna í heimsmyndarsögunni; marid er dagleg djöfulleg máttarvera. Nánari samsvörun: harpíur eða Fúríur (illar verur með stjórn á frumöflum).

Mesópótamía: Mesópótamísk samsvörun: Tíamat (kaosdjöfull, andstæðingur Marduks), Labartu eða Lamashtu (þrjósk djöflynja). Marid og þessi máttarvöld deila hinni kosmísku andstöðu og frumkrafti. En marid er einstaklingslegri og gagnvirkari.

Indland/Asía: Indversk samsvörun: asúrar (djöfullegar gagnverur, hindúatrú) eða rakshasar (djöflaflokkur). Andstöðu- og tálmunarhlutverkið er sameiginlegt. Búddísk samsvörun: mörur eða djöfullegir yakshas með yfirnáttúrulega og tælandi krafta.

Marid í flokkun djinna

Marid heyrir til hinum víða flokki djinna, þeirra vera sem skapaðar eru úr reyklausum eldi og standa í íslamskri heimsmynd milli engla og manna. Innan þessa flokks leituðust íslamskir fræðimenn við að setja upp ýmsar skiptingar, og í mörgum þessara flokkunarkerfa kemur marid fram sem sérlega máttugur undirflokkur.

Algeng, en ekki einsleitlega varðveitt, skipting greinir nokkrar tegundir djinna eftir mætti og illsku. Einfaldur jinn stendur þá fyrir tegundina almennt, ʿifrit fyrir sérlega sterka og hættulega fulltrúa, shaytan fyrir þá sem hneigjast til hins illa, og marid fyrir hina máttugustu, oft lýst sem þrjóska og uppreisnargjarna.

Arabíska orðið mārid sjálft þýðir „uppreisnargjarn“, „þrjóskur“, „ódæll“ og heyrir til rót sem táknar mótþróa og andstöðu.

Mikilvægt er að þessi flokkun er ekki fastmótað lærdómskerfi Kóransins. Kóraninn talar um djinnana sem sérstaka skapaða veru, um getu þeirra til trúar og vantrúar og um ábyrgð þeirra fyrir Guði, en þekkir ekki hina síðari nákvæmu skiptingu í ʿifrit, marid og aðra flokka í þessari mynd.

Hin stiglaga röðun þróaðist fyrst í bókmenntum eftir Kóraninn, í þjóðtrú og fyrst og fremst í frásagnarbókmenntum. Marid er þar með síður viðfangsefni guðfræði en hins vegar hluti af hinni vinsælu hugmyndaveröld, þar sem hann hlýtur stöðu hins sterkasta og erfiðasta djinns til að temja.

Marid í Þúsund og einni nótt

Frægasta bókmenntalega heimkynni maridsins er í safnritinu Þúsund og einni nótt, því safni arabískra sagna sem varð til á mörgum öldum.

Þar koma fram allskyns djinn, og maridinn birtist sem hinn máttugasti af þeim öllum, oft af gríðarlegri stærð, með yfirmannlegum kröftum og hæfileikanum til að fara yfir langar leiðir á skammri stundu eða reisa heilar byggingar.

Einkennandi fyrir sögurnar er sambandið milli maridsins og mannlegs viðmælanda hans. Í mörgum sögum er hinn máttugi djinn bundinn við hlut, hring, lampa, flösku eða innsigli, og verður að þjóna þeim sem á hlutinn eða kann réttu formúluna.

Spennan í þessum sögum lifir á bilinu milli hinnar ógurlegu máttar verunnar og nauðugrar þjónkunar hennar. Maridinn getur uppfyllt óskir, en er samtímis hættulegur, því hann getur framkvæmt fyrirmæli eftir bókstafnum en ekki eftir ásetningnum.

Rannsóknir á sagnabókmenntum benda á að Þúsund og ein nótt sé ekki trúarlegt kennslurit, heldur skemmtibókmenntir sem taka upp trúarlegar hugmyndir og móta þær frjálslega. Maridinn í þessum sögum er því ekki án frekari skoðunar sá sami og maridinn í guðfræðilegri eða þjóðtrúarlegri hugmynd.

Þrátt fyrir það er það einmitt bókmenntalega myndin sem hefur mest mótað síðari skynjun. Með evrópskum þýðingum frá og með átjándu öld varð myndin af andanum sem bundinn er lampa og uppfyllir óskir heimsfræg, og losnaði frá upphaflegu samhengi sínu í íslamska hugmyndaheiminum.

Maridinn í þjóðtrú og seiðframkvæmd

Auk guðfræði og sagnabókmennta er til þriðja hefðarlag þar sem maridinn kemur fyrir: hin lifandi þjóðtrú og sú töfrapraktík sem henni tengist á ýmsum svæðum íslamska heimsins. Hér er maridinn hluti af margbrotnum andaheimi sem fólk reiknar með í daglegu lífi, án þess að það þurfi að samræmast lærðri trúarkenningu.

Í þessu lagi telst maridinn hinn máttugasti og erfiðasti djinn til að hafa stjórn á. Ákveðnir sjúkdómar, sérstaklega alvarlegir, langvinnir eða óútskýranlegir kvillar, voru á sumum svæðum raktir til verka marids.

Einnig í frásögnum um svokallaða áþján birtist maridinn sem sérlega þrjóskur ágangsandi, erfiðari að útreka en venjulegur djinn. Læknar og þeir sem taldir voru hafa reynslu í samskiptum við andaheiminn fjölluðu um leiðir til að friða, binda eða fá slíkan anda til að láta undan síga.

Trúarbragðafræðilegar rannsóknir, meðal annars verk um djinn-hugmyndina í þjóðlegum íslam, mæla hér með tvöfaldri varúð. Í fyrsta lagi eru svæðisbundnar hefðir mjög mismunandi, þannig að engin einsleit mynd af maridinum í þjóðtrú er til. Í öðru lagi stendur þessi framkvæmd í spennu við hina normatífu íslömsku kenningu, sem að mestu hafnar andakvaðningu og töfraiðkun.

Maridinn er þannig gott dæmi um margbreytileika trúarlegs raunveruleika: sama veran kemur varla fram í guðfræði, í sagnabókmenntum sem hinn mikli óskauppfyllir og í þjóðtrú sem hræðilegt sjúkdómsvald. Hvert þessara laga maður skoðar fer eftir viðkomandi heimild, og þau má ekki umbreyta hverju í annað án frekari athugunar.

Marid, djöfull íslamskrar hefðar

Efnisyfirlit