Wila – vuorten, metsien ja lähteiden naisellinen luonnonhenki

Wila

Wila (eteläslaaviksi Vila, bulgariaksi Samodiva tai Samovila) on naisellinen luonnonhenki, joka tunnetaan erityisesti serbialaisesta, kroatialaisesta, bulgarialaisesta ja sloveenialaisesta perinteestä.

Wilat ilmestyvät kauniina nuorina naisina, joilla on pitkät, avoimet hiukset. Ne esiintyvät usein siivekkäinä tai valkoisiin vaatteisiin pukeutuneina, ja asuttavat vuoria, metsiä, pilviä, lähteitä ja järviä. Ne eivät ole selkeästi hyviä eivätkä pahoja, vaan ilmentävät villin luonnon arvaamatonta voimaa.

Wilat voivat parantaa, ennustaa ja avustaa sankareita. Serbialaisessa sankarirunoudessa Wila on Marko Kraljevićin valittu sisar ja avustaja. Samalla ne ovat vaarallisia: se, joka häiritsee niiden piiritanssia (kolo), saastuttaa niiden lähteen tai kuuntelee niitä salaa, rangaistaan sairaudella, halvaantumisella tai tanssilla kuolemaan asti.

Joissakin kertomuksissa Wila tulkitaan kastamattoman tai kihlauksen ja häiden välissä kuolleen tytön sieluksi.

Yhteenveto: Wila

Tyyppi: naisellinen luonnonhenki, ambivalentti (parantava ja vaarallinen)
Alkuperä: eteläslaavilainen luonnonuskonto, osin kastamattomien vainajien sieluja
Tekstit: eteläslaavilainen sankarirunous, kansanlaulut, 1800-luvun etnografiat
Ajanjakso: esikristillinen aikaan nykypäivään
Asuinpaikka: vuoret, metsät, pilvet, lähteet, järvet

Historiallinen sijoittelu

Tekstien ajanjakso

Esikristillinen eteläslaavilainen perinne, runsaasti kirjattu suullisessa sankarirunoudessa ja kansanlaulussa. Keskeinen keräysvaihe 1800-luvulla Vuk Stefanović Karadžićin toimesta; nykypäivään asti dokumentoitu Balkanin folkloristiikassa.

Levinneisyysalue

Eteläslaavilainen ydinalue: Serbia, Kroatia, Bosnia, Bulgaria (jossa Samodiva), Slovenia, Pohjois-Makedonia. Sukua olevat hahmot ulottuvat länsi- ja itäslaavilaiseen maailmaan asti, mutta siivekäs, tanssiva vuorenneito on kehittynut voimakkaimmin eteläslaavilaisessa perinteessä.

Lähdetilanne

Serbialaiset sankarilaulut (Karadžić), bulgarialaiset ja makedonialaiset kansanlaulukokoelmat, kroatialaiset ja sloveenialaiset etnografiat, moderni Balkanin folkloristiikka.

Nimitys ja kirjoitustavat

Serbia/Kroatia: Vila, monikko Vile.
Bulgaria/Makedonia: Samodiva, Samovila.
Slovenia: Vila. Saksankielisellä alueella vakiintunut muoto on Wila.
Etymologia: kiistanalainen; keskustelussa esiintyy yhteys muinaisslaavin sanaan viti (“kiertyä, pyöriä”), viitaten pyörremyrskyyn ja piiritanssiin.

Bulgarialainen nimi Samodiva tulkitaan kansanetymologisesti merkitsevän “itsenäisesti villi/jumalallinen”, ja se korostaa hahmon itsenäisyyttä ja kesyttämättömyyttä suhteessa ihmisten järjestykseen.

Luonteenpiirteet

Ulkomuoto

Kauniita nuoria naisia, pitkät avoimet hiukset, useimmiten valkoisiin vaatteisiin pukeutuneina, usein siivekkäitä tai lentokykyisiä. Joissakin kertomuksissa niillä on vuohen- tai hevosen jalat, jotka ne peittävät vaatteen alle.

Käyttäytyminen

Ne tanssivat piiritanssia (kolo) vuoriniityillä, laulavat, parantavat yrtein ja ennustavat. Häirittynä, salaa kuunneltuna tai loukattuna ne rankaisevat sairaudella, halvaantumisella, äänen menetyksellä tai tanssilla uupumukseen asti.

Vaikutusalue

Vuorenhuiput, metsäaukiot, pilvet, lähteet ja järvet. Tiettyjä paikkoja, ruohikossa olevia piiritanssin jälkiä, yksittäisiä puita ja lähteitä pidetään wilojen paikkoina, joita ihmisen tulisi välttää tai lähestyä kunnioittavasti.

Mytologinen asema

Wila kuuluu slaavilaisen maailman ambivalenttien naisellisten luonnonhenkien joukkoon, sukua itäslaavilaiselle Rusalkalle. Se yhdistää kaksi kerrostumaa: lunastamattoman vainajan sielun ja villin luonnon persoonoituneen voiman.

Perustiedot: Wila

Wilan tärkeimmät piirteet tiivistetysti.

Kulttuurikonteksti

Eteläslaavilaisen kansanuskonnon naisellinen luonnonhenki, ambivalentti parantamisen ja rankaisemisen välillä. Sukua itäslaavilaiselle Rusalkalle.

Kohdistuu

Vaeltajat, paimenet ja sankarit vuorilla, erityisesti se, joka häiritsee niiden piiritanssia, saastuttaa niiden lähteen tai kuuntelee niitä salaa.

Wilan ulkomuoto

Kaunis nuori nainen, pitkät avoimet hiukset, valkoinen vaate, siivekäs tai lentokykyinen; joskus piilotetuin eläimenjaloin.

Wilan vaikutus

Parantaa, ennustaa ja auttaa sankareita; häirittynä rankaisee sairaudella, halvaantumisella tai tanssilla uupumukseen asti.

Suojautuminen Wilalta

Wilojen paikkoja tulee välttää, niiden piiritanssia ei saa häiritä, ja lähteet on pidettävä puhtaina. Kukkien, kakkujen ja nauhojen lahjoja wilojen puissa pidettiin sovituksena.

Aiheeseen liittyvät olennot

Rusalka, bulgarialainen Samodiva, antiikin perinteen nymfit sekä Euroopan keiju- ja tonttumaiset luonnonhenget.

Vuodenkierto ja suojautuminen

Wilojen ajat

Vaarallisimpina aikoina pidettiin keskipäivää ja keskiyötä sekä helluntain ja juhannuksen viikkoja, jolloin wilat tanssivat erityisen aktiivisesti. Paimenet ja vaeltajat välttivät silloin ylhäisiä niittyjä ja yksittäisiä puita.

Suojautumis- ja sovituskäytännöt

Wilojen paikkoja kierrettiin, ruohikossa olevaa piiritanssia ei häiritty, ja lähteet pidettiin puhtaina. Sovitukseksi jätettiin kukkia, kakkuja, hunajaa tai värikkäitä nauhoja wilojen puiden juurelle. Yrttitietoisten naisten uskottiin osaavan parantaa wilojen aiheuttamia sairauksia.

Wila avustajana

Kaikki kohtaamiset eivät olleet uhkaavia: sankarirunoudessa Wila muuttuu sankarin valituksi sisareksi (posestrima), varoittaa häntä, parantaa hänen haavansa ja lainaa hänelle tietonsa. Kunnioittava kohtaaminen saattoi muuttaa vaarallisen voiman liittolaiseksi.

Kirjallisuus ja vastaanotto

Etelaslaavilainen sankarirunous: Vuk Karadžićin keräämissä serbialaisissa sankarilauluissa Wila on Marko Kraljevićin uskollinen kumppani, auttaja, varoittaja ja vannottu sisar. Näin hänestä muodostuu yksi Balkanin epiikan keskeisistä hahmoista.

Kansanlaulu ja tapa: Bulgarialaiset ja makedonialaiset samodiva-laulut pitävät hahmon elossa 1900-luvulle asti; etnografiset kokoelmat dokumentoivat lukuisia alueellisia muunnelmia.

Nykykulttuuri

Wila esiintyy Balkanin kirjallisuudessa, tanssissa ja populaarikulttuurissa, ja uuspaganismissa ja esoteriassa häntä tulkitaan naisellisen luonnonvoiman symbolina.

Aiheeseen liittyvät linkit

Suositellut sisäiset linkit:

Kirjallisuus (valikoima)

Tässä esitetty suoja- ja torjuntakäytäntö on uskontotieteellinen tulkinta vuosisatoja kehittyneestä kansanperinteestä. iWell Guard asettuu kannettavien suojaesineiden kulttuurihistorialliseen jatkumoon ja on niiden nykyaikainen muoto. Lue lisää iWell Guardista →

Luokitus & suoja

IITASO

Suoja-kompassi luokittelee tämän olennon vaikutustasoon II – Havaittava vaikutus.

Sen vaikutusta vastaan kulttuurien yli ulottuva perimätieto mainitsee seuraavat suojakeinot:

Vertaa Suoja-kompassissa →

Wila, slaavilaisen perinteen henki

Sisällysluettelo