Enma O, tuomittujen tuomari ja helvetin hallitsija

Enma O on japanilaisen tradition jumala.

Tuomittujen tuomari, buddhalaisen helvetin hallitsija.

Enma O

Pikakatsaus: Enma O

Enma-ō on itäaasialainen muoto Intian Yamasta, joka saapui kiinalaisen Yánluó-Wángin kautta tendai-koulukuntaan. Itäaasialaisessa buddhalaisuudessa hänet on dokumentoitu noin 700-luvulta lähtien, ja häntä levittivät erityisesti tendai- ja shingon-koulukunnat. Kymmenen helvetin tuomarin (Jūō) puheenjohtajana hän päättää sielun kohtalosta seitsemäntenä päivänä kuoleman jälkeen.

Yleiskatsaus

Tekstien ajanjakso

Vanhimmat säilyneet japanilaiset lähteet Enma-ōsta ovat 700-luvun lopulta ja 800-luvun alusta, osana buddhalaisten helvettikosmologioiden siirtymää Kiinasta. Nihon Ryōiki (n. 822) sisältää varhaisia kertomuksia, joissa Enma-ō kuulustelee vainajia.

1100-luvulla vakiintuu kymmenen helvetin tuomarin järjestelmä, jossa Enma-ō toimii puheenjohtajana; ikonografinen vakiorepertuaari (kruunu, tumma iho, peili, kirjoitustaulu) syntyy Kamakura-kaudella.

Levinneisyysalue

Enma-ōn palvonta levisi laajalti Itä-Aasian buddhalaisessa maailmassa, suurista temppelikaupungeista Kyōtosta ja Narasta maaseudun pyhiinvaelluspaikkoihin.

Erityisen merkittävä oli hänen kuvansa buddhalaisten temppelisalien seinillä, joissa helvetin tuomarin patsaat muistuttivat eläviä eettisestä itsetutkiskelusta. Kansanteatteri omaksui motiivin 1300-luvulta lähtien; Enma-ō esiintyy säännöllisesti nō- ja kabuki-näytelmissä lahjomattoman tuomion hahmona.

Lähdetilanne

Enma-ōta koskeva uskontotieteellinen tutkimus perustuu laajaan lähdepohjaan: kanonisiin buddhalaisiin sūtriin kiinankielisenä käännöksenä, tendai-buddhalaisiin setsuwa-kokoelmiin, ikonografisiin kuvatauluihin (Jūō-zu) ja kansanomaisiin otogi-zōshi-kertomuksiin. Keskeiset perusteokset ovat peräisin alueellisesta uskontoetnologiasta ja kansainvälisestä buddhalaisuustutkimuksesta; kuratoitua bibliografiaa kutakin olentoa kohden täydennetään lexikoniin jatkuvasti.

Nimi

Enma-ō kuvataan valtavana, lihaksikkaana hahmona, jonka iho on syvänpunainen tai sinimustan sävyinen. Hänen hiuksensa liekehtivät, ja silmät hehkuvat kuin kekäleet. Hän pukeutuu brokadikoristeiseen viittaan ja istuu korotetulla valtaistuimella.

Käsissään hän pitää tuomarinmiekkaa (kensaku) ja usein suurta kirjaa tai kääröä, johon on merkitty kunkin sielun karmatili. Symboleina esiintyvät helvetin vartijat (oni), tuomittujen joki ja hänen valtakuntansa alla olevat eri helvetin tasot.

Luonteenpiirteet

Enma-ō vastaanottaa kunkin sielun välittömästi kuoleman jälkeen. Kuolleiden tuomioistuimessa syyttäjinä toimivat maallikkopapit tai omat pahat teot, kun kirja ei valehtele. Enma-ō ei neuvottele, hän toteuttaa tuomion. Hänen päätöksensä ratkaisee seuraavan jälleensyntymän kuudessa elämänalueessa (Rokudō).

Hänen valtakuntansa ei ole yksinkertaisesti rangaistus, vaan karmallinen tasapainottaminen: kivinen polku, kuumaöljy tai paluu nälkäisenä henkenä. Tendai-koulukunnassa paikallisissa temppeleissä ylläpidetään pieniä Enma-ō-pyhäkköjä, usein Jizō-patsaiden vierellä, jotka symboloivat apua tuomituille lapsille.

Perustiedot: Enma O

Enma-O on japanilaisessa buddhalaisuudessa kuolleiden tuomari, joka arvioi vainajia heidän tekojensa perusteella. Hänet kuvataan tavallisesti vihaisena virkamiehenä kiinalaisessa virkapuvussa, tuomarin päähineessä ja virkatauluineen. Hänen hahmonsa yhdistää intialaisia, kiinalaisia ja japanilaisia perinnekerrostumia itsenäiseksi kansanuskon ja temppelitaiteen hahmoksi.

Alkuperä

Enma-O on japanilais-buddhalainen sovitus kiinalaisesta Yanluosta, jonka juuret ovat intialaisessa Yamassa, veedisessä kuolemanjumalassa ja ensimmäisessä kuolevaisessa (Rigveda 10.14). Mahayana-buddhalaisuuden levittyä Keski-Aasian kautta Yaman käsite saapui 500–800-luvuilla Kiinaan, jossa siitä kehittyi Yanluo Wang, kymmenen helvetin kuningas.

800–900-luvuilla japanilainen buddhalaisuus omaksui tämän järjestelmän Jūō-käsitteineen (kymmenen kuningasta). Enma-O on tässä sarjassa korkeimmalla sijalla. Uskontohistoriallisesti tässä sulautuivat intialainen karmaoppi, kiinalainen virkamiesbyrokratian käsite ja japanilaiset kuolemankäsitykset.

Enma Ohin kohderyhmä

Enma-O:ta lähestyivät Japanissa ensisijaisesti ihmiset, jotka olivat huolissaan vainajien kohtalosta ja pyrkivät kuolinriittien ja muistotilaisuuksien avulla saamaan aikaan myönteisen tuomion. Lisäksi hänen hahmonsa palveli moraalikasvatusta: vanhemmat ja temppelit muistuttivat lapsia ankarasta tuomarista, esimerkiksi tunnetulla uhkauksella, että Enma repii valehtelijoilta kielen irti. Enma-patsaita sisältävät temppelit, esimerkiksi Kiotossa ja Tokiossa, olivat ja ovat edelleen paikkoja, joissa esitetään esirukouksia vainajien puolesta.

Ulkomuoto

Enma-O kuvataan ikonografisesti pelottavana vanhana miehenä, jolla on pitkä musta parta, tumma iho ja palavat silmät. Hän pukeutuu Tang-dynastian kiinalaisen virkamiehen viittaan ja keisarilliseen kruunuun (raikan).

Käsissään hän pitää kultaista elämänkirjaa (jōfuzu), johon on merkitty kaikki karmalliset teot, ja valtikkaa tai kirjoitusputkea. Hänen tuomioistuimensa edessä seisovat sanansaattajat Niū-Tō (härjänpää) ja Ba-Mien (hevosenkasvot) sekä kirjuri-sekretääri. Edo-kauden temppelimaalauksissa (jigoku-zōshi) hänet kuvataan helvetin kohtausten ympäröimänä.

Vaikutusalue

Vaikutusalue: Enma-O on kaikkien vainajien yleinen tuomari, ja seitsemäntenä 49 kuolinpäivän jaksosta (49. päivä kuoleman jälkeen) hänen tuomioistuimensa edessä pidetään keskeinen karman tilinteko. Hän päättää jälleensyntymästä yhteen kuudesta maailmasta (jumalat, puolijumalat, ihmiset, eläimet, nälkähenget, helvetit).

Hänen tuomionsa ei ole mielivaltainen, vaan noudattaa tarkasti karmaa (dharmaattinen). Elävät kunnioittavat häntä myös lieventääkseen vainajien karmaa. Japanin maaseutualueilla häntä pidetään myös suojelujumalana odottamatonta kuolemaa vastaan ja auttajana vaikeissa synnytyksissä.

Suoja

Symbolit: kultainen elämänkirja (jōfuzu), kirjoituskynä, miekka, totuuden peili (jōhari no kagami), jonka edessä kaikki elämänteot tulevat näkyviin kuvina. Hänen suojelukeinonsa: konjac-ruokia tarjotaan hänen lempiruokanaan (Edon perinne); punaisesta silkistä valmistetut Enma-omamorit suojaavat odottamattomalta kuolemalta ja karman aiheuttamilta sairauksilta.

Enma-O:n vastineet

Uskontohistoriallinen tutkimus kuvaa Enma-O:ta japanilaisena ilmentymänä tuomarihahmosta, joka on vaeltanut Intian ja Kiinan kautta. Vedalaisissa teksteissä Yama on ensimmäinen kuolevainen ja tuonpuoleisen valtakunnan herra, kiinalaisessa buddhalaisuudessa hänestä tulee viides kymmenestä helvetin kuninkaasta. Japani omaksui tämän tuomiomallin sekä käsityksen kuoleman jälkeisistä välitiloista, joiden aikana omaiset voivat vaikuttaa vainajan puolesta muistoriittien avulla.

Suojauskäytäntö

Apotropaaiset ja hartaudelliset riitit

Enma-O (jap. 閻魔大王) on kiinalaisen Yanluon / intialaisen Yaman japanilais-buddhalainen sovitus. Häntä palvotaan lukuisissa Japanin Enma-temppeleissä (Genkaku-ji Tokio, Inn-ji Kioto, Ennō-ji Kamakura). Tärkein palvontapäivä on 1. ja 7. kuukauden 16. päivä (Enmasai), jolloin portti helvetin maailmaan avautuu.

Pilgrimit tuovat konjac-ruokia (Enman lempiruoka Edon perinteen mukaan), rukouksia vainajille omaisten puolesta ja pyyntöjä karman lieventämiseksi (vrt. Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Sutrat ja rukoukset

Jūō-kyō (kymmenen kuninkaan sutra) on tärkein liturginen teksti. Buddhalaismonkit lausuvat Heart Sutraa erityisin Enma-kumarruksin. Edon aikana (1600-1800-luvut) Enman palvonta yleistyi kansanbuddhalaisuudessa kuvakirjojen (jigoku-zōshi, helvetin kääröt) myötä.

Amuletit ja suojasymbolit

Enma-omamorit (Enma-kuvalla varustetut suojaamuletit) Enma-temppeleistä, tavallisesti punaista kangasta kultaisin kirjailuin. Goōhōinia (Yakushi-Buddhan parantavan voiman symboli) kannetaan karman aiheuttamia sairauksia vastaan. Kymmenen helvetin kuninkaan ikonografinen taulu (Jūō-zu) ripustetaan buddhalaisille kotialttareille kuolemaan valmistautumista varten.

Enma-O, vastineet muissa kulttuureissa

Enma-O juontuu intialaisesta kuolemanjumala Yamasta, joka levisi buddhalaisuuden mukana Kiinaan ja liitettiin siellä Yanluo Wangina kymmenen helvetin kuninkaan järjestelmään. Tämä kiinalainen muoto saapui buddhalaisten koulukuntien mukana Japaniin ja muuttui siellä Enma-O:ksi. Vastaavia tuonpuoleisen tuomarihahmoja tunnetaan myös muissa kulttuureissa, esimerkiksi egyptiläinen Osiris kuolleiden tuomiossa tai korealainen Yeomra, joka on peräisin samasta buddhalaisesta perinteestä.

Intialaisen jumaluuden matka Japaniin

Enma-o, japanilaisen buddhalaisuuden manalan hallitsija ja vainajien tuomari, on pitkän vaelluksen päätepiste. Hänen alkuperänsä juontuu veda-ajan Intiaan, jossa Yama tunnettiin ensimmäisenä kuolevaisena ja siten kuolleiden kuninkaana.

Buddhalaisuuden mukana hahmo levisi Kiinaan, jossa siitä tuli Yanluo osana manalan tuomioistuinten järjestelmää, ja sieltä edelleen Korean kautta Japaniin. Japanilainen nimi Enma on äänteellinen sovitus sanskritin Yama-nimestä, ja lisäys o tarkoittaa kuningasta.

Jokaisessa vaiheessa hahmo muuttui. Intialainen Yama oli alun perin enemmänkin kuolleiden valtakunnan hallitsija kuin ankara tuomari.

Kiinassa hän sulautui käsitykseen tuonpuoleisesta byrokraattisena hallintona, joka tutkii ja tilittää kunkin vainajan elämän ja päättää hänen jälleensyntymästään. Tämän kiinalaisen tulkinnan, joka esittää tuonpuoleisen virastokoneistona asiakirjoineen, kirjureineen ja tuomioistuimineen, japanilainen buddhalaisuus omaksui pitkälti sellaisenaan.

Japanissa Enma-o vakiintui osaksi kansanomaista buddhalaista hartautta. Hän esiintyy saarnoissa, temppelimaalauksissa ja opetusteksteissä tahona, jonka edessä jokaisen ihmisen on tehtävä tili kuoleman jälkeen. Toisin kuin abstrakti käsitys karmallisesta kostosta, hän antoi tälle opille kasvot, konkreettisen, puhuteltavan ja pelottavan hahmon.

Tämän vaelluksen tieteellinen merkitys on siinä, että Enma-osta voi lukea, miten uskonnollinen käsitys kulkee kieli- ja kulttuurirajojen yli ja saa matkalla aina uuden sävyn. Japanilaisessa vainajien tuomarissa on kolmen kulttuurin kerrostumat: intialainen alkuperä, kiinalainen byrokratisointi ja japanilainen kansanuskonnollinen muotoutuminen.

Manalan kymmenen kuningasta ja tuonpuoleisen tuomio

Kiinasta Japaniin levinneessä buddhalaisuudessa Enma-o ei ole tuonpuoleisen ainoa hallitsija, vaan osa tuomarikuntaa.

Kymmenen alamaailman kuninkaan järjestelmä, joka kehittyi kiinalaisella keskiajalla ja levisi Japaniin kuvarullien ja tekstien mukana, liittää jokaiseen kuninkaaseen omansa tuomioistuimen ja määrätyn ajankohdan kuoleman jälkeen. Vainaja käy näiden tuomioistuinten läpi tietyssä järjestyksessä, määrättyinä päivinä kuoleman jälkeen ja vuosipäivinä.

Enma-olla on tässä järjestelmässä korostunut asema. Hän on tavallisesti kymmenestä kuninkaasta viides, hänen tuomioistuimensa käydään läpi kolmantenakymmenentenäviidentenä päivänä kuoleman jälkeen, ja häntä pidetään heistä tärkeimpänä ja mahtavimpana. Hänen tuomioistuimessaan vainajan teot tutkitaan erityisen tarkasti.

Hänen tuomioistuimeensa kuuluu vakiintuneita kuvallisia elementtejä. Enma-o pitää kirjaa, jossa jokainen hyvä ja pahantekemä teko on merkitty ylös. Hänen apunaan on avustajia, ja japanilainen perimätieto tuntee esimerkiksi hahmon, joka kantaa sauvoissa ihmisenkaltaisia päitä, yhtä vihaisen ja toista rauhallisen ilmeisen, joiden avulla ilmaistaan vainajan luonne.

Kuuluisa esine on sielunpeili, jossa vainaja näkee elämänsä ja rikkomuksensa vääristelemättä heijastettuna, jolloin valehteleminen käy mahdottomaksi.

Tällä tuomiojärjestelmällä oli selkeä sielunhoidollinen tehtävä. Se loi perustan vainajien muistotilaisuuksien käytännölle, joita vietetään säännöllisin väliajoin kuoleman jälkeen.

Omaiset saattoivat riittien ja ansion siirtämisen avulla vaikuttaa myönteisesti siihen, miten vainaja kulki kymmenen tuomioistuimen läpi. Enma-o ei siis ollut vain pelottava hahmo, vaan koko elävien ja kuolleiden välisen rituaalisen talouden keskipiste.

Kuvasto ja temppelikuvat helvetin tuomareista

Enma-on kuvallinen esittäminen seuraa vakiintunutta perinnettä, joka juontuu kiinalaisesta esikuvasta. Hän ilmestyy kuninkaana tai korkeana virkamiehenä, usein kiinalaisen arvohenkilön virkapukuun puettuna, päässään ominainen kruunu tai päähine, jossa on usein kuninkaan merkkiä osoittava kirjoitusmerkki.

Hänen kasvonsa ovat yleensä vihasta punehtuneet, silmät auki repäistyt ja ilme synkkä, ilmaisu lahjomattomasta ankaruudesta.

Tällaisia kuvia löytyy monista japanilaisista temppeleistä, usein veistoksina omassa hallissaan, Enma-hallissa. Kuuluisia esimerkkejä ovat Enma-hahmot Kioton ja Kamakuran seudun temppeleissä.

Usein Enma-o esitetään yhdeksän muun kuninkaan ympäröimänä tai osana laajempaa helvetinkuvausta. Japanilainen jigoku-e-perinne, helvetinkuvat, kuvaa räikein kohtauksin alamaailman rangaistuksia ja asettaa Enma-on niiden alkuun tuomitsevana auktoriteettina.

Kuvastollisesti merkittävä perinne yhdistää Enma-on bodhisattva Jizoon. Japanilaisessa hartaudessa Jizoa pidetään armollisena pelastajana, joka auttaa helvetin olentoja.

Joissakin teksteissä ja kuvissa Enma-o ja Jizo tulkitaan kahdeksi puoleksi samasta todellisuudesta, ankaraksi ja armolliseksi puoleksi, jotka yhdessä johdattavat vainajan parannukseen ja suotuisaan jälleensyntymään. Tämä parivaljakko lieventää tuomarin pelottavaa luonnetta ja liittää hänet pelastukseen tähtäävään teologiaan.

Temppelikuvilla oli kasvatuksellinen tehtävä. Saarnaajamunkit käyttivät niitä havainnollistaakseen maallikoille pahan teon seurauksia. Punehtunut, vihainen Enma-o toimi siten opetusvälineenä, joka muutti abstraktin karman opin mieleenpainuvaksi ja pelottavaksi kuvaksi.

Enma-o kansanuskossa ja nykykulttuurissa

Luostarien ulkopuolella Enma-osta tuli vakiintunut hahmo japanilaisessa kansanuskossa. Hänen nimensä siirtyi vakiintuneisiin sanontoihin ja kasvatuksellisiin varoituksiin.

Vanhemmat varoittivat valehtelevia lapsia, että Enma-o repäisisi heidän kielensä irti, uhkaus, joka tunnettiin monilla Japanin seuduilla. Näin kuolleiden tuomarista tuli jokapäiväisen moraalikasvatuksen välikappale kauan ennen kuin lapsi koskaan astui temppeliin.

Vuoden tietyinä päivinä, perinteisesti keväällä ja loppukesällä, joillakin seuduilla pidettiin erityisiä hartaustilaisuuksia Enma-hahmojen edessä, jolloin temppelihallit avattiin ja uskovaiset saivat katsella muutoin suljettuina pidettyjä kuvia. Tällaiset tavat osoittavat, että Enma-o ei ollut vain kirjallinen tai opillinen hahmo, vaan eletyn palvonnan ja pelon kohde.

Nykyjapanilaisessa kulttuurissa Enma-o on säilyttänyt poikkeuksellisen näkyvän asemansa. Hän esiintyy mangoissa, animeissa, videopeleissä ja elokuvissa, välillä pelottavana vastustajana, välillä koomisesti käännettynä ylikuormitettuna alamaailman virkamiehenä.

Tämä populaarikulttuurinen käsittely tarttuu mielellään juuri hahmon virkamiesmäiseen puoleen, kuninkaaseen, joka johtaa asiakirjojen, leimasinten ja alaisten avulla valtavaa tuonpuoleisen hallintokoneistoa.

Tämä pysyvyys on tieteellisesti kiinnostavaa. Enma-o on siirtynyt uskonnollisesta opetushahmosta yleiseksi kulttuurihahmoksi menettämättä ydinluonnettaan. Myös humoristisessa käsittelyssä hän pysyy tahona, joka päättää eletyn elämän oikeasta ja väärästä.

Hahmo osoittaa, miten syvälle buddhalainen käsitys kuolleiden tuomioistuimesta on juurtunut japanilaiseen kulttuuriin ja miten sitä kerrotaan yhä uudelleen, temppelihallista lastenkirjaan.