دوموووی، روح سنت اسلاوی

دوموووی (домовой) روح خانه در سنت اسلاوی است که بر خانه و اعضای خانواده نظارت می‌کند. او به عنوان شخصیتی پدرانه و حمایت‌گر مورد احترام است که در صورت رفتار محترمانه، ثروت و امنیت را برای خانواده به ارمغان می‌آورد. به عنوان نگهبان اجاق، او به ویژه با اجاق و آستانه خانه پیوند دارد.

روحاسلاوی

دوموووی

دوموووی به صورت پیرمردی پرمو توصیف می‌شود که به طور نامرئی در خانه زندگی می‌کند و بر ثروت، دام و خانواده نظارت می‌کند. او می‌تواند هشدارهای مفیدی بدهد (سر و صدای شبانه پیش از خطر)، از دام مراقبت کند یا آنها را آسیب برساند.

بر خلاف دیوان بد، دوموووی یک روح وفادار خانه است: هر که به او احترام بگذارد و او را تغذیه کند، از حمایتش بهره‌مند می‌شود؛ هر که او را برنجاند، زیان می‌بیند. ماهیت او پدرسالارانه و محافظه‌کارانه است و نظم، اخلاق و احترام را ترجیح می‌دهد. دوموووی را می‌توان به عنوان تجسم خود خانه درک کرد.

پروفیل اجمالی: دوموووی

دوموووی در مجموعه‌های فولکلور اسلاوی به خوبی ثبت شده است (افاناسیف، ماکسیموف، سشان)، همچنین در مطالعات مردم‌شناختی قرن‌های نوزدهم و بیستم. گستره انتشار او سراسری اسلاوی است: روسیه، اوکراین، صربستان، لهستان.

اشارات ادبی در داستان‌ها و افسانه‌های روسی یافت می‌شود (مثلاً آثار پوشکین). نورا چادویک و لیندا جی. ایوانیتس پرستش دوموووی را تا به امروز مستند کرده‌اند. بر خلاف قدیسان کلیسایی، دوموووی یک موجودیت پیشامسیحی پایدار در سنت عامه است.

طبقه‌بندی

دوره زمانی متون

دوموووی در سنت‌های عامه اسلاوی از قرن دهم میلادی ذکر می‌شود، بسیار مداوم‌تر از خدایان بزرگ‌تر در منابع مکتوب.

تداوم او قابل توجه است: تا قرن بیستم زنان برای دوموووی دعا می‌کردند و در برخی روستاها هنوز هم چنین می‌کنند. ریشه‌ها احتمالاً در سنت‌های ارواح خانه هندواروپایی قرار دارند، اما به ویژه در میان اسلاوی‌ها به یک آداب منسجم تبدیل شده‌اند.

حوزه انتشار

دوموووی در سراسر جهان اسلاوی حضور داشت، از کیف تا نووگورود، از کلبه‌های دهقانی تا کاخ‌های شاهزادگان. هر خانه‌ای یکی داشت و هر خانواده‌ای رابطه خاص خود را با او حفظ می‌کرد. این تصور منطقه‌ای متفاوت نبود، بلکه در فاصله‌های جغرافیایی بزرگ شگفت‌انگیزانه یکسان بود: همه جا همان روح خانه با همان انتظارات.

وضعیت منابع

منابع مکتوب پراکنده‌اند (اشارات در سالنامه‌ها، پولمیک‌های روحانیون مسیحی)، اما سنت عامه پیوسته و زنده است. مجموعه‌های مردم‌شناختی قرن‌های نوزدهم و بیستم آداب دوموووی را با جزئیات فراوان مستند کرده‌اند. شواهد باستان‌شناختی اندک است، اما اجماع در میان اسلاوشناسان بر این است که این روح شخصیتی کهن و محوری بوده است.

نام‌گذاری و شیوه‌های نگارش

دوموووی به عنوان موجودی کهن و نیرومند توصیف می‌شود، اغلب با چشمانی شعله‌ور، موهای بلند سفید یا سرخ‌فام و ریشی انبوه. گاهی بر فراز آتش اجاق شناور است، گاهی نامرئی در گوشه‌ای از خانه می‌نشیند.

در خواب اغلب انسانی‌تر ظاهر می‌شود، گاهی به شکل حیوانی (گربه، سگ) یا جریانی از انرژی محض. نماد مقدس خود آتش اجاق است، جایی که دوموووی در آن ساکن است و قدرتمندترین حضور را دارد. حضورش از طریق حرکات خفیف شناخته می‌شود: ضربه‌ای در شب، هوای گرم، احساس حضوری هوشیار.

ویژگی‌های ماهوی

دوموووی نگهبان و تضمین‌کننده رفاه خانواده بود. شیر و نان برای او در آشپزخانه گذاشته می‌شد و اغلب صبح‌ها خالی یافت می‌شد که نشانه خوبی به شمار می‌رفت. او با افروختن آتش‌هایی شبانه پیش از رسیدن فاجعه واقعی، از آتش‌سوزی هشدار می‌داد.

با نگاهی تیزبین می‌شد او را دید و هر که او را می‌دید، اغلب چهره‌ای ریشو با چشمانی شعله‌ور می‌دید. خانه‌های جدید نیازمند مراسم افتتاح بودند: صاحب خانه دوموووی را فرا می‌خواند و جایی کنار اجاق به او پیشنهاد می‌داد.

هنگام ترک خانه، دوموووی را با خود می‌بردند، گاهی به شکل خاکستر زغال که به خانه جدید حمل می‌شد.

شناسنامه: دوموووی

این شناسنامه دوموووی را در شش بُعد نشان می‌دهد: خاستگاه او به عنوان روح اصلی خانه، گروه‌های پرستش‌کننده (خانواده‌ها، صاحبان خانه)، هیئت ظاهری و نشانه‌های او، آداب حمایتی و هشداردهنده‌اش، و همتایان او در فرهنگ‌های دیگر. این دیدگاه‌ها نقش محوری او را در نظام دین خانگی اسلاوی آشکار می‌سازند.

خاستگاه

دوموووی به خانه یا ایزبای اسلاوی پیوند دارد و از نظر جغرافیایی سراسری اسلاوی است. خاستگاه فرهنگی او پروتو-اسلاوی و احتمالاً پیش از تاریخ مکتوب است، چرا که پرستش روح خانه در تمام فرهنگ‌های اسلاوی بنیادی بود.

منابع اولیه مکتوب دیرهنگام و اغلب انتقادی از دیدگاه مسیحی هستند. از منظر تاریخ ادیان، دوموووی به عنوان تخصص‌یافتگی یک پرستش عمومی نیاکان یا ارواح خانه فهمیده می‌شود که با استحکام خانواده و مالکیت اهمیت یافت.

مخاطبان پرستش

دوموووی در درجه اول توسط صاحب خانه و بانوی خانه مورد احترام بود، همچنین توسط تمام اعضای خانواده. مناسبت‌های ویژه عبارت بودند از ساخت خانه جدید یا نقل مکان (آیین نقل مکان)، بیماری در خانه (درخواست شفا از دوموووی)، مصیبت (درخواست بخشش از دوموووی) و آیین‌های سپاسگزاری پس از برداشت محصول.

پرستش در عمل روزانه بود: هدایای کوچک از غذا و شیر، احترام به آرامش خانه، رعایت پاکیزگی و اخلاق. صاحب خانه نقش‌های ویژه‌ای به عنوان واسطه میان دوموووی و خانه داشت.

هیئت

دوموووی به عنوان پیرمردی با ریش بلند، موی پریشان یا آراسته (بسته به اخلاق خانه) و لباس تیره یا سرخ تصویر می‌شود. گاهی ریشو مانند پدرسالاری کهن نشان داده می‌شود. اندازه او کوچک تا متوسط است.

نشانه‌ها عبارتند از آتش (اجاق به عنوان جایگاه دوموووی)، نماد خانه یا عصا. در افسانه‌های عامه مانند روسالکا و دیگر داستان‌های عامه، اغلب به عنوان شخصیتی پدرانه و سختگیر نشان داده می‌شود. تصویرنگاری او باوقار و محافظه‌کارانه است، نه هراس‌انگیز مانند بانیک، اما همواره احترام‌برانگیز.

حوزه تأثیر دوموووی

حوزه تأثیر: دوموووی (روسی: домово́й، از dom به معنای “خانه”) در باور عامه اسلاوی شرقی، روح محافظ خانه و خانواده، نگهبان اجاق، دام و انبار است. او به عنوان تجسم روحانی نیای خاندان شناخته می‌شود و از نظر مکانی به خانه و حیاط پیوند دارد.

هنگام نقل مکان به خانه جدید، طبق سنت با یک آیین رسمی همراه برده می‌شد: اخگر از اجاق قدیم در دیگی به خانه جدید حمل می‌شد، اغلب با این ندا: “دوموووی باتیوشکا، پویدیوم س نامی!” (“پدر دوموووی، با ما بیا!”).

مردم‌شناسی قرن نوزدهم (افاناسیف، Poetičeskie vozzrenija slavjan na prirodu، ۱۸۶۵-۶۹) یک سلسله‌مراتب دقیق را مستند می‌کند: dvorovoj (روح حیاط)، ovinnik (روح خرمنگاه)، bannik (روح حمام بانیا) به عنوان اشکال تخصصی مرتبط. دوموووی‌های خیرخواه ثروت می‌آورند؛ دوموووی‌های عصبانی شبانه اشیاء را تکان می‌دهند یا به دام آسیب می‌رسانند.

ابزارهای محافظت

دوموووی خیرخواه است، اما احترام و اخلاق را می‌طلبد. پرستش از طریق هدایای روزانه (غذا، شیر، نان) کنار اجاق یا در گوشه‌ای، از طریق خطاب محترمانه و رعایت اخلاق خانگی (وفاداری، کوشایی، پاکیزگی) صورت می‌گرفت.

آیین‌های حمایتی شامل دعا برای رفاه و امنیت بود. در برابر خشم دوموووی، آیین‌های آرام‌بخشی وجود داشت، مثلاً از طریق نذورات و مذاکره. آیین‌های نقل مکان حیاتی بودند: دوموووی قدیمی باید به خانه جدید دعوت می‌شد. پرستش بخشی جدایی‌ناپذیر از نظام خانگی بود، نه اختیاری.

همتایان دوموووی

همتایان قابل مقایسه عبارتند از دیگر ارواح خانه: کوبولد یا ویشتلمنشن ژرمنی (روح خانگی با نقش پدرانه)، لارس فامیلیارس رومی (روح محافظ خانواده)، کامی کاماده ژاپنی (خدای اجاق) و کائوکاس بالتیک (روح خانگی). وجه مشترک همه آنها پیوند به خانه، انتظار احترام و مراقبت، و ماهیت سودمند در صورت رفتار درست است.

دوموووی، همتایان در فرهنگ‌های دیگر

دوموووی با لار فامیلیاریس رومی (روح خانه)، خدای خانگی ژرمنی (کمتر برجسته) و به طور دورتر با کوداما ژاپنی (روح درخت) و دیگر سنت‌های روح خانه در سراسر جهان مطابقت دارد. جهان‌شمولی این شخصیت، یعنی نگهبانی نامرئی برای خانه، نشان از عمق کهن‌الگویی دارد.

سنت یهودی: در یهودیت معادل مستقیمی برای دوموووی وجود ندارد. با این حال، قبالا ارواح محافظ مکان‌ها را می‌شناسد و ادبیات تلمود گاهی از دیوان خیرخواهی یاد می‌کند که امور خانگی را محافظت می‌کنند. اما اینها کمتر شخصی‌سازی‌شده و محوری از دوموووی هستند. زندگی خانگی یهودی در درجه اول تحت برکت مستقیم خداوند است، نه تحت یک شخصیت روح.

جهان یونانی-رومی: لار رومی یا لارس فامیلیارس به دوموووی بسیار شباهت دارند: ارواح محافظ خانواده که از طریق آیین‌های روزانه مورد احترام قرار می‌گرفتند و انتظار احترام و قربانی غذا داشتند. تفاوت در نهادینه‌سازی رسمی‌تر در دین رومی است. لارها به طور عمومی هم پرستیده می‌شدند، در حالی که دوموووی اساساً خصوصی و خانگی است.

بین‌النهرین: سنت اکدی ارواح خانه (اودوگ) را می‌شناسد، اما کمتر پرورش‌یافته از دوموووی. دین خانگی بین‌النهرین بر یک روح نامدار کمتر شخصی‌سازی شده بود. همتایان کارکردی قوی وجود ندارد.

هند و آسیا: در هندوئیسم، دواتاها (خدایان محلی) خانه‌ها و حیاط‌ها به دوموووی شباهت دارند. اوجیگامی ژاپنی (خدای نیاکان) و خدای خانگی چینی (زائوجون، خدای اجاق) در نقش محافظ پدرانه‌شان به دوموووی شبیه‌اند. همه آنها پرستش روزانه را انتظار دارند و در برابر احترام، رفاه ارائه می‌دهند.

روح خانه در ساختار اقتصادی مزرعه دهقانی

دوموووی، که نامش از واژه اسلاوی کهن شرقی برای خانه (dom) گرفته شده، تنها زمانی قابل فهم است که مزرعه دهقانی را به عنوان یک واحد اقتصادی و دینی درک کنیم.

این روح نه صرفاً به عنوان ساکن، بلکه به عنوان شریک اقتصادی نامرئی در نظر گرفته می‌شد که بر دام، ذخایر و شکوفایی خانواده نظارت می‌کرد. مستندات مردم‌شناختی روسی قرن نوزدهم، از جمله مجموعه‌های گسترده‌ای که در حوزه انجمن جغرافیایی روسیه گردآوری شدند، دوموووی را به طور مداوم به یک مزرعه مشخص پیوند می‌دهند.

حوزه مسئولیت او به ویژه شامل طویله بود. دوموووی که با او رفتار خوبی می‌شد از دام مراقبت می‌کرد، شبانه یال‌های اسبان را می‌بافت و از حیوانات پرورش می‌داد.

دوموووی عصبانی اما دام را می‌آزرد، اسبان را تا سرحد خستگی می‌راند یا حیوانات را بیمار می‌کرد. دهقانان اسبان عرق‌کرده صبحگاهی یا یال‌های درهم را با کار این روح توضیح می‌دادند. انبار و خرمنگاه هم در حوزه او بودند.

این تصور قابل توجه است که دوموووی می‌توانست ترجیح رنگی برای دام داشته باشد. اگر رنگ حیوانات خریداری‌شده با علاقه او مطابقت نمی‌داشت، رشد نمی‌کردند و دهقان بهتر بود دام را عوض کند.

این سنت نشان می‌دهد که روح خانه به عنوان شخصیتی مستقل با خُلق و سلیقه خاص تصور می‌شد، نه به عنوان نیروی محافظ انتزاعی.

پیوند تنگاتنگ با مزرعه یک کارکرد اجتماعی داشت. این پیوند، سرنوشت اقتصادی خانواده را در یک نظم اخلاقی ریشه‌دار می‌کرد: کوشایی، پاکیزگی و احترام به روح پاداش می‌گرفت و سهل‌انگاری مجازات می‌شد. بدین ترتیب دوموووی نهادی برای خودکنترلی بود که رفتار درست را در زندگی اقتصادی روزمره تضمین می‌کرد.

نقل مکان روح خانه و آیین‌های تغییر خانه

از آنجا که دوموووی به خانه و خانواده پیوند داشت، نقل مکان وضعیتی حساس به شمار می‌رفت.

مزرعه‌ای بدون روح خانه ناحمایت‌شده و نازا تلقی می‌شد، به همین دلیل فرهنگ عامه اسلاوی شرقی آیین‌های دقیقی برای همراه بردن روح به مکان سکونت جدید پرورش داده بود. ادبیات مردم‌شناختی قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم گونه‌های منطقه‌ای متعددی از این آداب را ثبت کرده است.

دعوت رسمی رواج داشت. پیش از ترک خانه قدیم، بانوی خانه یا مسن‌ترین مرد، دعوتنامه‌ای از دوموووی می‌خواند که با خانواده بیاید. اغلب او به طور نمادین در شیئی حمل می‌شد.

اخگرهای اجاق قدیم که در اجاق جدید روشن می‌شدند، به عنوان وسیله نقلیه ترجیحی در نظر گرفته می‌شدند، چرا که اجاق به عنوان محل اقامت ترجیحی روح شناخته می‌شد. یک چکمه نمد کهنه، یک قرص نان یا بسته‌ای از خاکستر نیز به عنوان وسیله حمل استفاده می‌شدند.

هنگام ورود به خانه جدید، مراسم خوش‌آمدگویی برگزار می‌شد. پیش از اینکه انسان‌ها وارد خانه شوند، اغلب حیوانی را جلوتر می‌فرستادند، در بسیاری از مناطق گربه‌ای، و دوباره با روح سخن می‌گفتند که مستقر شود. نان و نمک در جای شرافتمندانه‌ای گذاشته می‌شد. تنها پس از آن خانواده وارد اتاق می‌شد.

این آیین‌ها صرف فولکلور نبودند، بلکه نشانگر گذار بودند. آنها یک ساختمان خالی را به خانه‌ای مسکون با نظم اخلاقی و حمایتی خاص خود تبدیل می‌کردند.

پژوهشگر ادوارد پومرانتسووا و دیگر مردم‌شناسان شوروی خاطرنشان کرده‌اند که آداب نقل مکان به ویژه سرسختانه ادامه یافت، چرا که نیاز عملی را برآورده می‌کرد: یعنی غلبه بر ترس از آغاز جدید بی‌حمایت. بقایایی از این آداب، مثلاً گربه به عنوان اولین ساکن، تا قرن بیستم ادامه یافت.

روح خانه به عنوان تعبیرکننده نشانه‌ها و رابطه‌اش با مرگ

کارکرد مهم و اغلب نادیده گرفته‌شده دوموووی، نقش او به عنوان نشانه‌دهنده بود. در سنت اسلاوی شرقی، روح خانه رویدادهای آینده را اعلام می‌کرد، به ویژه مرگ یکی از اعضای خانواده، ازدواج قریب‌الوقوع یا بدبختی‌ای که به مزرعه تهدید می‌کرد. این نقش او را بیش از یک روح اقتصادی می‌سازد، او حلقه پیوند میان خانواده و سرنوشتشان بود.

متداول‌ترین نشانه، فشار شبانه بود. هر که در خواب سنگینی روی سینه احساس می‌کرد، باور داشت دوموووی بر اوست. اگر با دست گرم یا نرم فشار می‌آورد، نشانه خیر بود؛ اگر لمس سرد یا زبر بود، بدی در راه بود.

برخی روایت‌ها می‌گویند می‌شد در آن لحظه از روح پرسید آیا آنچه می‌آید خیر است یا شر. گریه، ناله یا کوبیدن شبانه دوموووی هم نشانه مرگ تلقی می‌شد. اگر زوزه می‌کشید، مرگی را انتظار می‌بردند؛ اگر می‌خندید یا بازی می‌کرد، شادی در راه بود.

این کارکرد پیش‌نشانه‌ای به پیوند تنگاتنگ میان روح خانه و آیین نیاکان اشاره دارد. بسیاری از پژوهشگران، از جمله مردم‌شناس برجسته روس دیمیتری زلنین در تصویر تأثیرگذارش از مردم‌شناسی اسلاوی شرقی، در دوموووی اصالتاً نیای تقدیس‌شده یا اولین ساکن مزرعه می‌دیدند که پس از مرگ به روح محافظ نسل‌های بعدی خود تبدیل شده بود.

پیوند با اجاق، مرکز آیینی خانه، و رسم ارائه نذورات غذایی به او، همانند پرستش نیاکان است.

از این تفسیر، ماهیت دوگانه روح توضیح می‌یابد. او هم محافظ است و هم مرموز، هم آشنا و هم بیگانه.

به عنوان متوفایی که در خانه مانده، هنوز به خانواده تعلق دارد و در عین حال از چیزهایی آگاه است که بر زندگان پوشیده است. بدین ترتیب دوموووی صورت خانگی یک تصور بسیار کهن‌تر بود: اینکه درگذشتگان بر زندگان نظارت می‌کنند.

اشکال ظهور و تابوی دیدن روح خانه

بر خلاف بسیاری دیگر از موجودات روحانی اسلاوی، دوموووی هیئت ثابتی نداشت. سنت او را بیشتر به عنوان پیرمردی کوچک توصیف می‌کند، که اغلب سراپا پشمالو است، با ریشی بلند و لباسی دهقانی.

اغلب به طرز چشمگیری شبیه صاحب خانه زنده یا درگذشته بود، که تفسیر او را به عنوان روح نیاکان تأیید می‌کند. در مناطق دیگر به شکل حیوان ظاهر می‌شد: گربه، سگ، مار یا راسو؛ و در مناطق دیگر به شکل سایه، هاله نور یا صرفاً حضوری ملموس.

درباره ظاهر، تابوی رایجی وجود داشت. دیدن دوموووی با چشم خود در بسیاری از مناطق نشانه بدشگونی بود و می‌توانست مرگ را اعلام کند.

هر که با این حال می‌خواست او را ببیند، در برخی روایت‌ها باید مخفیانه و با رعایت دستورالعمل‌های خاصی عمل می‌کرد، مثلاً از خمیده اسب نگاه کردن یا در اوقات معینی از سال کلیسایی به طویله رفتن. این آداب دیدن نشان می‌دهد که روح به عنوان حاضر واقعی اما عمداً از ادراک مستقیم محجوب تصور می‌شد.

محل سکونتش منطقه‌ای متغیر بود. رایج‌ترین تصور این بود که پشت یا زیر اجاق زندگی می‌کند، قلب گرم خانه. روایت‌های دیگر او را زیر آستانه در، در طویله، زیر شیروانی یا در زیرزمین مستقر می‌کردند.

جایی که روح در طویله ساکن بود، گاهی نام خاصی داشت، مثلاً روح حیاط، که این سؤال را مطرح می‌کرد که آیا همان روح است یا روحی مرتبط.

از نظر زبانی، احتیاط در برابر این موجود در تعدد نام‌های توصیفی بازتاب می‌یابد. به جای اینکه مستقیماً او را بنامند، از “پدربزرگ”، “صاحب خانه”، “نیک‌خواه” یا صرفاً “خودِ او” یاد می‌کردند.

این پرهیز از تابو، الگویی مشترک اروپایی در برخورد با ارواح است و تأکید می‌کند که دوموووی علی‌رغم نقش محافظتی‌اش، قدرتی بود که با احتیاط با آن روبرو می‌شدند.

روح خانه در ادبیات روسی و در آگاهی مدرن

با علاقه رمانتیسم به شعر عامه، دوموووی از زندگی دهقانی وارد ادبیات مکتوب شد. شاعران روسی اوایل قرن نوزدهم این شخصیت را از همان ابتدا برگرفتند.

الکساندر پوشکین شعر کوتاهی با فراخوانی روح خانه نوشت که در آن او را به عنوان محافظ مکانی آشنا خطاب می‌کند. بدین ترتیب دوموووی به یک استعاره ادبی برای وطن، امنیت و پیوند به مکان تبدیل شد.

گردآورندگان بزرگ قرن نوزدهم سنت شفاهی را ماندگار کردند. الکساندر افاناسیف روایت‌های متعددی درباره روح خانه را در آثارش درباره طبیعت‌نگری اسلاوی گنجاند و مردم‌شناسان بعدی مانند زلنین و پومرانتسووا مواد را به صورت علمی دسته‌بندی کردند.

این مجموعه‌ها تا امروز پایه هر پژوهش جدی درباره این شخصیت هستند، چرا که تنوع منطقه‌ای را پیش از آنکه صنعتی‌شدن و نوسازی شوروی جهان روستایی را دگرگون کنند، مستند می‌کنند.

در قرن بیستم، باور به دوموووی پایه اقتصادی‌اش را از دست داد، مزرعه دهقانی با اجاق و طویله برای اکثر مردم ناپدید شد.

این شخصیت با این حال ادامه یافت، اکنون به عنوان عنصری از فرهنگ کودکان، فیلم‌های انیمیشن و داستان‌های علمی-تخیلی عامه. در فیلم‌های انیمیشن و کتاب‌های کودکان متعدد شوروی و روسی، دوموووی به عنوان ساکن کوچک خوش‌قلب و کمی عبوس خانه ظاهر می‌شود.

پایداری آداب کوچک روزمره قابل توجه است. حتی جایی که دیگر کسی به روح واقعی اعتقاد ندارد، در مناطق روسی‌زبان رسم حفظ شده که در هنگام نقل مکان، گربه را اول وارد خانه جدید کنند یا با صاحب خانه نامرئی به مهربانی سخن بگویند.

چنین بقایایی نشان می‌دهد که دوموووی کمتر به عنوان محتوای باور و بیشتر به عنوان ژست فرهنگی ادامه می‌یابد، بیانگر این آرزو که خانه چیزی بیش از یک فضای صرف است.