Israfil

Israfil funguje jako polnicový anděl a posel vzkříšení. Mezi jeho vlastnosti patří síla, kosmické vědomí a bezprostřední blízkost k okamžiku světa.

Mezi centrální mýty patří: Israfilovy dva zvuky polnice (první ke smrti, druhý ke vzkříšení), zrychlení času při troubení (veškerý život se zastaví, všechny duše vstanou), setkání s prorokem Muhammadem při nočním nanebevzetí (Isra a Mi’raj) a mystické tradice súfijské eschatologie.

Krátký profil: Israfil

Israfil je nepřímo zmíněn v Koránu (39:68 v den, kdy zazní polnice) a rozvinut ve sbírkách hadíthů (Tirmidhi, Ibn Madžáh, arabsky, 8. 9. stol.). Jeho rámcové zařazení spadá do raného islámského období. Stav výzkumu (Schimmel, Hughes, Wild) dokumentuje Israfila jako centrální postavu islámské eschatologie a časové kosmologie.

Zařazení

Zeitraum der Texte

Od raných koránských komentářů přes hadíthovou literaturu až po kosmografii al-Qazwíního ve 13. století se obraz Israfila v jádru předával neměnný: anděl s polnicí (Súr), který čeká na znamení k Soudnému dni.

Tato představa je přítomná i v současné islámské zbožnosti, například v kázáních a duchovní literatuře o konci světa. Změnila se pouze vyobrazení a ozdoby, nikoli úřad anděla.

Verbreitungsraum

Israfil nebyl omezen na určitý region či lokalitu, ale byl univerzálně znám a uctíván nebo s respektem obáván v celém islámském světě. Ať ve velkých městských centrech, nebo v okrajových venkovských oblastech, ať mezi společenskou elitou, nebo mezi obyčejným lidem, duchovní i kulturní význam této entity byl uznávaný a univerzální.

Israfil je ve stejné funkci zmiňován v celém islámském světě, od Maghribu až po jihovýchodní Asii: jako anděl, který v Soudný den zatroubí na polnici.

Tato jednotnost je dána společným základem v koránském výkladu a hadíthové literatuře i širokým šířením děl, jako je al-Qazwíního kosmografie, která se s obchodem a učeneckými cestami šířila islámskými zeměmi. Polnicový anděl je tak pevnou součástí věroučných představ všech islámských regionů.

Quellenlage

Primárními zdroji jsou Korán (39:68 verš o polnici, 69:13-14 scéna vzkříšení, arabsky, 7. stol.), sbírky hadíthů (Džámi‘ at-Tirmidhí, Sunan Ibn Madžáh, arabsky), tafsírová díla (Tabarí, súra 39:68, Ibn Kathír) a súfijská eschatologie (Al-Ghazálí, Ihjá, Ibn Arabí, Futúhát al-Makkíja, arabsky, 11. 13. stol.).

Sekundárně analyzovali Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) a McLeod (Judeo-Islamic Angelology) kosmickou roli Israfila jako centrálního archanděla vzkříšení.

Jméno

Israfil je v různých pramenech a uměleckých tradicích zobrazován s určitými opakujícími se ikonografickými prvky, které zůstávají po desetiletí a v různých geografických oblastech poměrně konstantní. Tyto prvky nejsou čistě dekorativní nebo náhodně zvolené, ale jsou hluboce symbolicky kódované a mají velký význam.

Islámská tradice popisuje Israfila prostřednictvím jeho úřadu a atributů: polnice (Súr) u jeho rtů, připravená k zatroubení, které zahájí vzkříšení, jej nezaměnitelně označuje jako anděla Soudného dne. Kosmografové jako al-Qazwíní jej navíc popisují v obrovských rozměrech, s křídly rozpínajícími se přes světové strany a v neustálé připravenosti čekat na Boží znamení.

Kdo tyto popisy znal, hned chápal, jaký úkol anděl ve spasitelném dění zastává: prvním zvukem polnice zahajuje konec světa, druhým vyvolává mrtvé ke vzkříšení.

Charakteristiky

Israfil byl centrální postavou náboženské praxe, každodenních rituálů a běžného chápání islámu. Lidé se k této entitě obraceli v kritických nebo určitých životních situacích či v určitých rituálních ročních obdobích, se strukturovanými, často náročnými rituály, modlitbami nebo obětními dary.

To, co bylo o Israfilovi řečeno, se řídilo pravidly islámské učenosti: koránská místa o zvuku polnice v Soudný den vykládali koránští komentátoři, tradice o andělu sbírali a prověřovali hadíthoví učenci a kosmografové jako al-Qazwíní jej zařazovali do svých popisů světa. Řeč o polnicovém andělu byla tak součástí uspořádané vědy, nikoli volné spekulace.

Israfil je po staletí popisován v koránských komentářích, sbírkách tradic a kosmografiích, jako je ta al-Qazwíního, což ukazuje, jak pevně byl jeho úřad zakotven v islámském obraze světa.

Jeho úkoly jsou jasně vymezeny: první zvuk polnice (Súr) ukončí svět, druhý probudí mrtvé ke vzkříšení a soudu. V lidové zbožnosti byl čekající anděl zároveň chápán jako připomínka, aby člověk žil svůj život s ohledem na Soudný den.

Profil: Israfil

Profil zachycuje Israfila v šesti dimenzích: jeho původ v koránských eschatologických scénách, jeho cílovou skupinu mezi věřícími muslimy a mystickými kontemplativy, ikonografické atributy polnice, jeho funkční roli kosmického posla proměny, srovnání s křesťanskými a židovskými mocnostmi vzkříšení a jeho mystickou roli v súfijských eschatologiích.

Kulturní kontext

Israfil je zmiňován v koránských textech ze 7. století, s kořeny v judeo-křesťanských tradicích vzkříšení (Gabrielova zvěstování, Urielova eschatologická role). Zeměpisný původ leží na Arabském poloostrově a na Blízkém východě.

Datace první zmínky je Korán 39:68 (mekkánské období, 610–632 n. l.). Teologické zarámování jako hlavního trubkového anděla se odehrálo v hadíthových komentářích a súfijských dílech (9.–13. století).

Cílová skupina Israfila

Israfil se obracel především na věřící muslimy se zájmem o naději na posmrtný život a soud. Cílovou skupinou jsou zbožní lidé (naděje na vzkříšení), věřící všech sociálních vrstev a súfijové (mystická kontemplace). Příležitostmi jsou páteční modlitby (chutba o Soudném dni), myšlenky na smrt, diskuse o znameních konce času (alámat) a mystické noční modlitby (tahadžud). Vzývání se odehrává v modlitbách o připravenost (isti’dad) na Soudný den.

Zobrazení

Israfil ikonograficky: mužská postava s obrovskými, stříbrnými nebo zlatými křídly, vážný, soustředěný pohled. Atributy jsou trubka nebo rohu (súr, arabsky), někdy kniha skutků (amal), světlo nebo svatozář. V súfijské miniaturní malbě: napjatý postoj, jako by byl připraven zadout. Ikonografické spojení s trubkou a kosmickým napětím je pro Israfila jedinečné.

Působení Israfila

Oblast působení:

Israfil (Isrāfīl, Urāfīl) je v islámské lidové víře a v kanonických pramenech archanděl, který zadouvá na trubku (súr) při Soudném dni (Yawm al-Qiyáma).

Formy ochrany

Israfil byl považován za neutrálně-autoritativního a neomylného ve výkonu eschatologického aktu. Praxe vzývání zahrnovala modlitby o připravenost (isti’dad) na Soudný den, o smíření (muhásaba) a vnitřní očištění (tachallí).

V súfijských tradicích byly praktikovány meditace na Israfilovo zadutí (murákaba ala-s-súr), aby se pěstoval strach z Alláhova soudu (chauf) a naděje na milost (radžá). Respekt k Israfilovi se projevoval jako eschatologická bdělost.

Příbuzné bytosti

Srovnatelné postavy v islámu: Džibríl (zvěstovatel zjevení), Míkál (ochranný anděl), Azrael (anděl smrti). Mimo islám: křesťanský Gabriel (zvěstování), židovský Uriel (soudní anděl), křesťanský Michael (válečný anděl). Specifická kosmická transformační funkce činí Israfila jedinečným.

Ochrana v každodenním životě

Vzývání a praxe uctívání

Israfil není předmětem přímého vzývání ve smyslu prosebných modliteb (du’á).

Zvuk trubky a mystická audice

Súra 39:68 popisuje jediné zadutí (naffcha), následované druhým.

Ochranné amulety a apokalyptická příprava

Neexistují žádné přímé praktiky amuletů pro Israfila. Namísto toho je preventivním ochranným opatřením praxe vzpomínání (zikr, salawát na Proroka).

Israfil, paralely v jiných kulturách

Židovská tradice: Židovská paralela: Uriel (soudní anděl, ničivé trubky implikovány v apokalyptice). Rozdíl je v tom, že Uriel je spíše hlasatelem trestu, zatímco Israfil je čistě ohlašovatelem transformace. Také Raguel (kosmická spravedlnost) nese eschatologické rysy.

Řecko-římský svět: Řecká obdoba: Hermés (hlasatel posla smrti), Apollón (orákulum, ale ne eschatologický). Blíže jsou Moiry/Parky (bohyně osudu jako poselky, časová transformace). Absence mytologie vzkříšení v Řecku dělá přímé paralely slabými.

Mezopotámie: Mezopotámská obdoba: scénář Enúma Eliš (kosmická transformace prostřednictvím bitvy). Blíže je Namtar (posel-démon transformace). Absence explicitní tradice vzkříšení v Mezopotámii dělá Israfila specificky islámským.

Indie/Asie: Indická obdoba: Indrův rohu nebo trubka při přechodu světů (hinduistická eschatologie). Blíže je Samvarta (bůh kosmického rozpuštění). Buddhistická paralela: transformace dharmakáji (zjevení buddhovské podstaty). Společná je jim funkce transformace.

Anděl trubky a konec světa

Israfil je v islámské víře především anděl trubky. Jeho úkolem je na konci času zatroubit na rohu nebo trubce, v arabských pramenech nejčastěji nazývané as-sur.

Podle rozšířené nauky k tomuto zatroubení dochází dvakrát. První zatroubení způsobí, že všichni živí zemřou hrůzou a řád světa se zhroutí. Druhé zatroubení svolá mrtvé ke vzkříšení a shromáždí je k soudu.

Je zajímavé, že jméno Israfil se v samotném Koránu nevyskytuje. Korán na několika místech mluví o zatroubení a o tom, kdo troubí, aniž by ho jmenoval.

Identifikace tohoto anděla se jménem Israfil pochází z mimokoránské tradice, především z hadíthů, tedy tradovaných výroků a zpráv o Prorokovi, a z pozdější vyprávěcí literatury.

Israfil tak patří mezi čtyři, nebo podle jiného počítání i více, vyvýšených andělů, jejichž jména a funkce islámská tradice rozpracovala nad rámec koránského textu.

V lidové islámské zbožnosti je Israfil považován za jednoho z nejvýše postavených andělů, často zmiňovaného vedle Džibrila, Míkála a anděla smrti. Představa, že stále stojí připraven u trubky a čeká na Boží příkaz, má silný eschatologický účinek.

Udržuje živé vědomí neodvratnosti soudu. Z religionistického hlediska je Israfil dobrým příkladem toho, jak bytost, která se ve svatém textu objevuje pouze jako funkce, získává v následné tradici jméno, životopis a profil.

Israfil v hadíthech a vyprávěcí literatuře

Podrobnější popisy Israfila se nacházejí v hadíthové literatuře a ve vyprávěcích dílech tzv. Qisas al-anbiya, příběhů proroků.

Tam je Israfil zobrazován jako anděl obrovské velikosti, s několika páry křídel, jehož podoba prostupuje celým stvořením. Některé tradice tvrdí, že má čtyři křídla a jeho hlava sahá až pod Boží trůn.

Rozšířená představa v pobožné literatuře se týká jeho neustálé připravenosti. Israfil má trubku již přiloženou k ústům, pohled upřený na Boží trůn, a čeká pouze na příkaz zatroubit.

Tyto obrazy zdůrazňují, že okamžik konce záleží pouze na Bohu a i nejmocnější anděl je jen vykonavatelem. V některých tradicích se Israfilovi přisuzuje také role anděla, který předává Boží rozhodnutí nebo obsah nebeské desky ostatním andělům.

Některé vyprávěcí tradice spojují Israfila s prorokem Muhammadem, například tím, že Israfil se prorokovi objevil na počátku jeho povolání, dříve než Džibril začal předávat pravidelné zjevení. Takové zprávy jsou však hodnoceny různě a nejsou uznávány ve všech sbírkách.

Islámská učenost zde pečlivě rozlišuje mezi dobře doloženými a slabšími tradicemi. Pro vědecké zkoumání je rozhodující, že Israfilův profil se skládá z množství textů různé váhy, a nikoli z jediného autoritativního pramene.

Israfil ve srovnání náboženství

Postava anděla trubky stojí v širším náboženskohistorickém kontextu.

Obraz anděla, který zvukem rohu zahajuje konec světa a vzkříšení mrtvých, má výrazné paralely v židovské a křesťanské tradici.

V judaismu je šofar, beraní rohu, spojen s představou velkého zatroubení na konci dnů, a i křesťanská apokalyptika, například v prvním listu Korintským a v Janově Zjevení, znala trubku jako signál vzkříšení.

Bádání proto v Israfilovi spatřuje postavu, která přejímá starší blízkovýchodní eschatologické obrazy a v islámském rámci je nově uspořádává. Na rozdíl od křesťanského Zjevení, kde postupně troubí několik andělů, islámská tradice tuto funkci soustřeďuje do jediné, jmenovitě určené postavy. To dává islámské eschatologii na tomto místě jasnou soustředěnost.

V rámci islámské andělologie stojí Israfil vedle ostatních velkých andělů v uspořádaném systému. Džibril přináší zjevení, Míkál je spojován se zaopatřením a deštěm, anděl smrti odnáší duše a Israfil je přiřazen konci a vzkříšení (viz Gabriel pro židovsko-křesťanskou paralelu k Džibrilovi).

V islámském chápání je stále důležité, že všichni tito andělé jsou pouze vykonavateli Boží vůle. Nemají žádnou vlastní moc nad okamžikem ani výsledkem dění. Israfil je mocný, ale je služebníkem, a jeho zatroubení přichází až tehdy, kdy to Bůh přikáže.

Israfil, bůh islámské tradice

Obsah