Éssers de la tradició romana a iWell Guard. Mitologia de l’Imperi Romà. Déus arcaics propis (Iuppiter, Iuno, Mart), interpretatio Romana dels déus grecs, culte domèstic, Lars i Penats. Des de la Tríada Capitolina fins al culte domèstic s’estén l’espectre que dedica aquest capítol al món dels déus romans.
La mitologia romana no és simplement una traducció de la grega: té numina propis (esperits protectors), una forta religió domèstica (Lars i Penats) i una cultura funerària específica (Lemures, Larvae).
La religió romana era menys un panteó narratiu que un ordre contractual entre l’ésser humà i el déu. Els conceptes centrals són el numen (poder diví), pax deorum (pau amb els déus) i do ut des (jo dono perquè tu donis).
Els mites eren importables: la majoria de déus romans tenen, a través de la interpretatio, dobles grecs.
La religió domèstica era més fonamental que la religió estatal. Cada llar romana venerava els Lars (esperits protectors), els Penats (déus del rebost) i el Genius (la força vital personal del pater familias).
El rebost era tan important com l’altar domèstic; pa, vi i sal eren ofrenes quotidianes. Aquesta religiositat popular va perdurar fins ben endins de l’antiguitat tardana cristiana.
Amb l’expansió imperial arribaren cultes mistèrics orientals (Mitra, Magna Mater, Isis), que es van estendre especialment entre soldats i funcionaris.
Finalment, el cristianisme va assumir el marc estatal; l’antic sistema va ser prohibit als segles IV i V. Tot i així, moltes pràctiques (veneració de sants, culte marià, invocacions de protecció) prolonguen la religió popular romana.
Període: Època reial (segle VIII aC) fins a la fi de l’Imperi (segle V dC).
Difusió: Itàlia i l’Imperi Romà (Mediterrani, Europa occidental, Nord d’Àfrica, Àsia Menor).
Fonts: Virgili (Eneida), Ovidi (Metamorfosis, Fasti), Livi, Plini, inscripcions, relleus de culte domèstic.
Panteó i classes d’éssers: Tríada Capitolina (Iuppiter, Iuno, Minerva), Penats, Lars, Genius, di indigetes (déus romans propis).
La religió romana va sorgir de cultes italians arcaics (di indigetes) i posteriorment va ser estructurada per la mitologia grega i la interpretatio Romana. Els déus centrals són Júpiter (cel, déu de l’estat), Mart (guerra), Vesta (foc, llar) i Quirí (ordre civil).
Els déus estaven organitzats funcionalment, no com els grecs amb passions humanes, sinó com a representants de poders estatals i forces naturals. Amb l’expansió, Roma va integrar cultes estrangers: la Isis egípcia, la Cíbele frígia, el Mitra persa. La interpretatio Romana identificava divinitats estrangeres amb els seus equivalents romans.
El sistema religiós era descentralitzat i sincretista. La cristianització dels segles IV al VI va desplaçar la religió clàssica; l’emperador Dioclecià i posteriorment Teodosi van decretar la preeminència cristiana i la supressió del paganisme.
La religió romana era intensament ritualista: culte domèstic diari als Penats (déus de la llar) i als Lars (esperits de la llar), rituals públics de sacrifici regulars per a la pax deorum, la pau amb els déus. Els sacerdots augurs interpretaven presagis mitjançant l’observació dels ocells, els haruspicis (tradició etrusca) llegien les entranyes.
Els cultes mistèrics (Eleusis, Mitra) oferien una esperança de salvació esotèrica. La màgia està documentada però formalment mal vista; l’endevinació i l’astrologia eren populars. Els temples eren llocs de culte i alhora prestamistes i centres administratius.
Els sacerdots administraven, com a experts, el coneixement sobre els déus. La religiositat popular sobre el sobrenatural està menys documentada que la religió de l’elit; els amulets protectors i les fórmules d’encanteri estan atestats arqueològicament.
La religió romana s’ha extingit completament, no existeix una tradició contínua. Acadèmicament i literàriament és un fonament de l’educació occidental, i l’estètica de l’arquitectura i l’art romans marca la cultura occidental.
Els moviments neopagans intenten reconstruccions fragmentàries (Reconstructionist Polytheism), però continuen sent especulatives. La cultura popular utilitza la mitologia romana en el cinema i la literatura (Gladiator, sèries d’HBO), i ideologies polítiques (feixisme, colonialisme) han instrumentalitzat la mitologia de l’imperi romà.
Cercles esotèrics occidentals romantitzen la màgia romana i els cultes mistèrics. La història de l’Església i la teologia van utilitzar les institucions romanes com a model per a les jerarquies cristianes.













El panteó romà coneix dotze déus principals (Dii Consentes): Júpiter, Juno, Minerva, Mart, Venus, Vulcà, Apol·lo, Diana, Vesta, Ceres, Mercuri i Neptú.
A més d’aquests, hi ha centenars de numen menors, des de divinitats locals i domèstiques fins a virtuts personificades (Fides, Concordia, Spes). En total, la investigació compta diversos milers de déus romans i numina, molts documentats només per inscripcions aïllades.
La Tríada Capitolina és la tríada divina més important de Roma: Júpiter (déu suprem), Juno (la seva esposa) i Minerva (la seva filla). Eren venerats conjuntament al temple de Iuppiter Optimus Maximus al Capitoli, el centre polític i religiós de Roma.
Abans d’aquesta, existia una tríada arcaica més antiga: Júpiter, Mart i Quirí. El canvi cap a la constel·lació capitolina va tenir lloc sota Tarquini el Vell al segle VI aC.
Les equivalències principals són: Júpiter = Zeus, Juno = Hera, Minerva = Atena, Mart = Ares, Venus = Afrodita, Vulcà = Hefest, Mercuri = Hermes, Diana = Àrtemis, Apol·lo = Apol·lo, Ceres = Demèter, Vesta = Hèstia, Neptú = Posidó, Plutó = Hades i Bacus = Dionís.
La interpretatio Graeca es va produir a partir del segle IV aC sota influència grega. Els déus romans sovint van conservar les seves funcions ítàliques més antigues, però van adoptar la mitologia grega.
Júpiter (Iuppiter, anteriorment Diespiter) és el déu romà més alt, déu del cel, del temps, del tro i garant dels juraments. El seu nom complet, Iuppiter Optimus Maximus, expressa la seva posició preeminent.
A la Roma republicana i imperial, el seu temple al Capitoli era el santuari més important. Durant els triomfs, els generals victoriosos es dirigien al temple del Capitoli, on donaven gràcies a Júpiter i li oferien la corona de llorer.
Els Lars i els Penats són divinitats domèstiques romanes. Els Lars (lares familiares) són esperits protectors de la casa i la família, sovint representats com joves ballant amb una banya de beure alçada. Els Penats (di penates) són déus protectors del rebost i del benestar de la llar.
Tots dos tenien el seu santuari (lararium) a cada casa romana; durant els àpats se’ls llançaven els primers bocins al foc. Els Penats també eren venerats en el culte estatal com penates publici, com a protectors de Roma.
Malgrat les nombroses equivalències entre déus, la religió romana difereix fonamentalment de la grega: els romans practicaven un culte contractual (do ut des) amb ritus i fórmules precises, i els mites els eren menys importants que els ritus. La religió grega era més narrativa, amb una mitologia rica.
En canvi, els romans integraven amb més facilitat déus estrangers (Cíbele, Isis, Mitra), sempre que no pertorbessin el ritual estatal. El Mos Maiorum, el costum dels avantpassats, era el principi religiós suprem.
La religió romana no és simplement una transposició de la grega, encara que la interpretatio romana equiparava molts déus (Júpiter/Zeus, Juno/Hera, Minerva/Atena). Genuïnament romans són la gran quantitat de déus funcionals, el marcat sistema de culte als avantpassats (manes, lars, penats) i el culte imperial, pilar de l’estat durant la República tardana i l’època imperial.
La religió romana estava organitzada de manera més jurídica i institucional que la grega. El col·legi dels pontífexs vetllava pel dret sagrat, els àugurs interpretaven el vol dels ocells i altres presagis, i les vestals custodiaven el foc de l’estat.
La religió era un afer d’estat; l’execució correcta dels ritus prescrits, la pax deorum, la pau amb els déus, es considerava essencial per a l’èxit polític.
A la casa romana hi havia el lararium, un petit altar domèstic dedicat als lars (esperits protectors de la llar) i als penats (déus de les provisions). Abans de cada àpat, i en naixements, casaments i funerals, s’invocaven els déus domèstics. El genius del pare de família i la iuno de la mestressa de casa es consideraven esperits protectors personals.
A Roma es portava la bulla, un penjoll d’or o cuir al qual sovint s’hi fixava un fascinus, signe protector fàl·lic; els amulets dels lars protegien la casa.
iWell Guard s’inscriu en aquesta línia històrico-cultural d’objectes de protecció portables, amb una arquitectura de materials contemporània, fabricat a Alemanya. 41 capes, or autèntic, platí, plata. Dret de devolució de 30 dies.
Les experiències personals poden variar. No és un producte sanitari. No és una promesa de curació.
El lexicó de símbols de protecció tracta diversos signes i objectes de l’antiga Roma en pàgines pròpies: Triangle d’Abracadabra, Bulla, Fascinum, Lúnula romana i Quadrat SATOR. La pàgina sobre els símbols de protecció ofereix una visió transversal a totes les cultures.
Related Beings

Pehar Gyalpo, ésser oracular i protector de l'Estat del monestir de Nechung. Des de Padmasambhava...

Gu, el déu del ferro, del foc i de la guerra entre els fon de Dahomey. Origen, la proximitat amb ...

Tate, el vent i pare dels quatre vents dels lakota. Origen, el cicle de la creació i la seva situ...

Golem, transmès des de fa segles en la mística jueva de la creació: figura de fang animada pel no...

Ha, l'antic déu egipci del desert occidental. Origen, iconografia i classificació des de la ciènc...

Ishtar, deessa de l'amor i de la guerra a Mesopotàmia. Aspecte de Venus, temples a Uruk i el seu ...