El sucubus és una classe d’ésser profundament arrelada en la història de les religions, amb capes mesopotàmiques, judeo-apòcrifes, grecoromanes antigues i cristianes medievals. Aquesta visió de conjunt presenta les fonts, la doctrina escolàstica, la teologia dels processos de bruixeria i la investigació fenomenològica moderna.
Classe d'ésserTransversal
Índex
Sucubus
Dimoni nocturn femení que jeu amb els homes mentre dormen. Contrapartida de l’incubus en la demonologia cristiana medieval. S’enllaça amb tradicions més antigues de dimonis seductors femenins (Lilith, Empusa, Lamia).
El sucubus apareix com a dimoni nocturn femení en diverses demonologies medievals.
El sucubus és una de les classes d’éssers més ben documentades de la demonologia comparada. El nom prové del llatí succuba (de succubare, ajeure’s a sota) i designa una aparició nocturna femenina que actua sobre homes adormits.
El concepte no va sorgir en el cristianisme medieval, sinó que té una prehistòria clarament demostrable en la tradició mesopotàmica de la Lilitu i en la doctrina jueva de Lilith, que des de finals de l’Antiguitat presenta trets propis del sucubus.
A iWell Guard tractem el sucubus com una figura formada al llarg de la història de les religions, amb capes clarament diferenciables: mesopotàmica-accàdia en els testimonis més antics, judeo-apòcrifa en l’Antiguitat tardana, cristiana-teològica en l’escolàstica de l’alta edat mitjana, i jurídico-moderna en l’edat moderna primerenca. La construcció teològica arriba a la seva formulació clàssica en Agustí a De civitate Dei (XV,23) i és sistematitzada per Tomàs d’Aquino en la Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3).
Tots dos discuteixen la qüestió ontològica de com un esperit físicament intangible pot exercir un efecte sexual; Tomàs segueix la solució doble segons la qual el mateix dimoni primer recull la llavor com a sucubus i després la transmet com a incubus. Aquesta construcció es manté com a model estàndard de la demonologia catòlica fins al Malleus Maleficarum (Sprenger i Institoris, 1487).
Classificació mitològica
El sucubus apareix en la tradició historicoreligiosa en diverses línies paral·leles que només es fonen en una figura unificada en la síntesi de l’edat moderna primerenca.
Línia mesopotàmica-jueva
La Lilitu de la tradició accàdia és una aparició nocturna que apareix en les taules d’exorcisme del segon mil·lenni abans de Crist com a pertorbadora del son i amenaça per als infants.
En la tradició jueva de l’Antiguitat tardana esdevé Lilith i, en l’Alfabet de Ben Sira (segles VIII-X), desenvolupa una biografia pròpia com la primera dona d’Adam, que abandona l’Edèn per una disputa sobre la posició sexual i des d’aleshores retorna com a sucubus.
Aquesta capa narrativa és ampliada en la Càbala medieval (Zohar, segle XIII) i s’hi vincula amb les inscripcions dels bols jueu-babilònics de màgia.
Línia grecoromana
Paral·lelament, la tradició grecoromana coneix Empusa, Lamia i Mormó com a figures femenines nocturnes amb una funció similar.
Empusa apareix en Aristòfanes (Les granotes) i en la Vida d’Apol·loni de Tiana de Filòstrat; Lamia apareix en el Pseudo-Apol·lodor i en els apòcrifs cristians com a esglai per a infants. Aquesta tradició s’integra en la doctrina medieval del sucubus mitjançant l’adaptació patrística de la mitologia antiga.
Síntesi de l’edat moderna primerenca
Amb el Malleus Maleficarum (1487), De praestigiis daemonum de Johann Weyer (1563), la Daemonolatria de Nicolas Rémy (1595) i el Discours des sorciers d’Henri Boguet (1602), la doctrina del sucubus esdevé part fixa de la teologia dels processos de bruixeria. La conseqüència metodològica és greu: l’acusació de sucubus és un dels càrrecs més freqüents de la persecució de bruixes de l’edat moderna primerenca.
La investigació històrica (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) ha analitzat detalladament, en les darreres dècades, la relació entre la teologia del sucubus i la dinàmica de la persecució.
Fonts
El súcubus no és, científicament parlant, una única figura, sinó una classe d’ésser amb diversos nivells jeràrquics i especialitzacions funcionals. Les classificacions més elaborades es troben sobretot en la demonologia moderna primerenca i en el corpus del Lemegeton.
Jerarquia i especialització
El Malleus Maleficarum distingeix entre aparicions de súcubus sense vincle permanent (visita nocturna puntual) i relacions de súcubus vinculades (construcció de pacte amb bruixes). Aquesta distinció és adoptada en gran mesura pel corpus dels processos de bruixeria.
En la literatura ritual-màgica més recent, especialment en els escrits de Stephen Skinner i Israel Regardie, els éssers súcubus es subdivideixen segons l’àmbit d’acció (súcubus de l’amor, súcubus devorador d’energia, súcubus de control), segons la procedència (jueva, cristiano-occidental, asiàtica com la Yuki-Onna japonesa o la Hu-Li-Jing xinesa) i segons la forma de vinculació.
Recerca fenomenològica
La recerca d’Owen Davies (Paranormal, 2009; David Hufford, The Terror that Comes in the Night, 1982) explica una part dels relats de súcubus a partir de l’atonia REM i les al·lucinacions hipnopòmpiques.
Aquesta explicació cobreix la capa fenomenològica (pressió al pit, incapacitat de moviment, impressions sensorials), però deixa oberta la capa historicocultural (per què la figura apareix en gairebé totes les cultures com a femenina, sexual, nocturna i perillosa per als nadons?). La posició científica actual és, en gran mesura, que l’explicació fenomenològica i la historicocultural no s’exclouen mútuament, sinó que aborden dues capes d’un mateix complex.
Tractament litúrgic i ritual-màgic
La tradició catòlica coneix, des del segle XVI, un aparell d’exorcisme elaborat contra les aparicions de súcubus, codificat en el Rituale Romanum (1614). La tradició ritual-màgica (des de la salomònica moderna primerenca fins a la màgia del caos contemporània) ha desenvolupat sigil·les de protecció, fórmules d’invocació per a la vinculació i rituals de dissolució.
La posició d’iWell Guard classifica el súcubus dins la classe dels devoradors d’energia nocturns i remet a la funció protectora del mantra (vegeu resum de funcions) com a resposta metodològica.
Recepció actual
Relació amb altres éssers culturals
El súcube és només la forma més destacada, dins la tradició medieval occidental, d’un esquema de figures transcultural.
Éssers emparentats es troben en gairebé totes les cultures ben documentades històricament: la Lamia en la tradició grecoromana, la japonesa Yuki-onna en una de les seves variants, l’eslava Mara en algunes lectures, l’hebrea Naamah com a germana de Lilith en la mística jueva.
Aquest parentiu és molt revelador des del punt de vista de la història de les religions: mostra que el concepte d’un ésser nocturn femení i sexualment amenaçador no és un producte específic de la demonologia cristiana, sinó una figura molt estesa des del punt de vista antropològic.
En canvi, l’elaboració cristiana amb la polarització íncube/súcube i la vinculació amb la idea de la bruixeria és històricament específica i queda limitada a la baixa edat mitjana i l’edat moderna primerenca.
Estructura teològica profunda
En la teologia escolàstica, la qüestió de si els dimonis poden mantenir relacions sexuals físiques amb éssers humans no és trivial.
Tomàs d’Aquino planteja, en la Summa Theologiae (I, q. 51), una resposta matisada: els dimonis poden formar cossos d’aire i matèria amb què, com a súcubes, recullen el semen masculí i, com a íncubes, el dipositen en un altre lloc.
Aquesta construcció resol el problema teològic de la capacitat generativa dels dimonis: no engendren ells mateixos, sinó que actuen com a vehicle; el resultat (per exemple, l’Anticrist segons la concepció medieval) no és, doncs, un ésser demoníac, sinó un ésser humà engendrat per mediació demoníaca.
Aquesta estructura teològica profunda explica per què, en la teologia medieval, el súcube i l’íncube no es concebien com dos éssers separats, sinó com dos modes d’un mateix ésser.
Bibliografia científica
Qui vulgui aprofundir científicament en el tema del súcube trobarà en la sèrie de Russell («Lucifer», «Mephistopheles») una anàlisi de la tradició teològica.
La connexió històrica amb la tradició de Lilith és tractada sistemàticament per Patai («The Hebrew Goddess», 1990); la recerca sobre la paràlisi del son es troba en «Paranormal Experiences» d’Owen Davies i en la literatura de revisió sobre medicina del son. La lectura feminista més recent és accessible en Jane Caputi i en l'»Encyclopedia of Witches and Witchcraft».
Indicació per a més recerca
Qui vulgui aprofundir en la recerca científica trobarà, a les pàgines de directori de l'»Index Religionum» i a l'»Encyclopedia of Religion», referències detallades a bibliografia especialitzada.
La recerca sobre el Zohar, segle XIII, refina aquesta construcció: Lilith esdevé reina de la Sitra Achra, l’altra banda. L’edat mitjana cristiana assumeix aquesta idea i identifica Lilith amb el súcube.
Un súcube és una dimoni femenina de la tradició jueva-cristiana i medieval europea que visita els homes mentre dormen i els sedueix sexualment. El terme prové del llatí succuba (la que jeu al costat). Les concepcions sobre el súcube estan estretament relacionades amb experiències nocturnes d’ofegament i amb la paràlisi del son des del punt de vista mèdic.
Quina diferència hi ha entre súcube i íncube?
Un súcube és la forma femenina (llatí succuba) que visita els dormidors masculins. Un íncube (llatí incubus, el que s’ajeu al damunt) és l’equivalent masculí, que visita les dormidores femenines. En la demonologia medieval, tots dos es consideren transformacions d’un mateix ésser, i la forma depèn del sexe de la víctima.
Català
English
Deutsch
Italiano
Polski
Nederlands
Français
Ελληνικά
हिन्दी
Magyar
日本語
Português
Português
Русский
Español
اردو 
Albanian
العربية
Български
简体中文
繁體中文
Hrvatski
Čeština
Dansk
Íslenska
Indonesia
한국어
Melayu
Norsk bokmål
فارسی
Română
српски
Slovenčina
Slovenščina
Svenska
ไทย
Türkçe
Tiếng Việt
বাংলাদেশ
Suomi
Українська
