Възвисени учители, светлинни същества, New Age

„Възвисени учители” е сборно понятие от теософски и съвременни езотерични традиции за възвисени човешки или транхуманни същества, които предлагат мъдрост и окултно водачество. Религиознаучно погледнато, става дума за съвременна трансформация на източните представи за гуру и бодхисатва в западната New Age духовност.

Светлинно съществоНю Ейдж Учител на Възнесението

Възвисени учители

Възвисените учители са посмъртни или преходни същности, често бивши човеци, които са достигнали космическа инициация и вече предават окултни учения. Те въплъщават идеална мъдрост, магически способности и духовно водачество.

Централни митове в теософията назовават Майтрея (бъдещия Буда), Санат Кумара (Господар на Пламъка), Кутхуми и Мория (махатми). Версиите на New Age добавят Сен Жермен, Аштар и Сананда. Функционално те заместват гуру или свети духове в секуларните духовни системи.

Религиозно-историческо осмисляне

Възвисените учители са модерно-теософска класа същества с ясно установима дата на възникване. Елена Петровна Блаватска въвежда концепцията в Isis Unveiled (1877) и Тайната доктрина (1888), описвайки фигурите-учители Кутхуми и Мория, кореспондиращи в така наречените Писма на махатмите (между 1880 и 1885), като представители на братство от трансцендентни учители.

Чарлз Уебстър Ледбитър систематизира учението в The Masters and the Path (1925) в йерархия с определени разпределения по лъчи и области на дейност. През 20. век Гай и Една Балард развиват със I-AM Movement (от 1934 г.) и Марк и Елизабет Клеър Профет със Summit Lighthouse (от 1958 г.) самостоятелни религиозни движения със свои литургии и апарат от декрети.

Кратък профил: Възвисени учители

Концепцията възниква в Теософското дружество (основано 1875 г., Елена Петровна Блаватска). Централни съчинения: The Secret Doctrine (1888), The Voice of the Silence (1889); по-късно Алис А. Бейли (The Externalization of the Hierarchy, 1957) и Елизабет Клеър Профет (Ascended Masters Teaching).

Разпространение: глобално, особено в Северна Америка и Западна Европа. Изследователско състояние: Хелмут Цандер (антропософия, теософия, New Age), Воутер Ханеграаф (New Age Religion and Western Culture), Микаел Ротщайн (New Age Religion). Учението амалгамира будистки бодхисатви, индуистки риши, християнски архангели и окултни традиции.

Разграничение от движението New Age: Възвисените учители са специфична класа същества в рамките на съвременния езотеризъм, исторически личности или светлинни същества, които в теософията и New Age се считат за духовни учители. Те не са идентични със самото движение, а са една от неговите митологични фигури.

Историческа класификация

Период на текстовете

За разлика от античните божества, тук традицията не се простира хилядолетия назад, а обхваща около 150 години: започва с писмата на Блаватска от махатмите през 1880-те години и преминава през движението I-AM до днешната литература на New Age. Забележима е промяната в медиите: онова, което първоначално се разпространявало чрез писма, лекции и книги, днес циркулира чрез семинари за channeling, издателски програми и интернет. Основната идея, че съвършени хора от по-висше ниво продължават да учат, остава разпознаваема през всички тези етапи.

Сравнителни структури

Религиозно-исторически сродни са будистките бодхисатви, които в традицията на махаяна се разбират като осъществени просветлени същества, отлагащи собственото си освобождение в полза на учението за другите. Структурният паралел с възвисените учители е ясен, но историческата връзка е спорна.

Блаватска твърдеше, че нейното учение стои в пряка линия на източната традиция на мъдростта; академичните изследвания на теософията (Джослин Годуин, К. Пол Джонсън) са до голяма степен деконструирали това твърдение и идентифицирали учението за възвисените учители като западен синтез с елементи, повлияни от Изтока.

Регион на разпространение

Учителят на възход (Aufstiegsmeister) не бил ограничен до определен регион или местност, а бил универсално познат и почитан или уважително страхуван в целия свят на Ню Ейдж. Независимо дали в големи градски центрове или в отдалечени селски области, независимо дали сред социалния елит или сред обикновения народ, духовното или културното значение на тази същност било навсякъде признато и универсално.

Разпространението на учението за майсторите следвало пътищата на съвременната комуникация: Теософското дружество основава от 1875 г. ложи в Европа, Америка и Индия, движението „I-AM“ през 1930-те години напълва лекционни зали в САЩ, а по-късни групи използват издателства, списания и накрая интернет. Така се появява международно до голяма степен единен канон от имена на майстори, цветове на лъчите и области на компетентност, който не произлиза от отделен народ, а от общи книжни и организационни източници.

Състояние на източниците

Основни източници са Isis Unveiled (1877) на Блаватска и The Secret Doctrine (1888), както и Mahatma Letters (сборници с предполагаеми писма от майстори, 1880, 1890), A Treatise on White Magic (1934) на Бейли, курсовете Summit University на Елизабет К. Профет (от 1970-те). Период: от 1875 г. до днес.

Езикова област: английски (основен), по-късно немски, френски. Географски произход: Лондон, Индия (главна квартира в Адяр), по-късно Лос Анджелис, Калифорния. Изследователи: Хелмут Цандер (антропософия), Ваутер Ханеграаф (изследвания на езотеризма), Марк Седжуик (New Age and Terrorism, но също и изследвания на езотеризма), Реза Аслан (Zealot, религиозна социология), Микаел Ротщайн.

Корпусът от източници в детайли

Корпусът за учителите на възход обхваща днес няколко десетки хиляди страници първични текстове. Най-старите са Mahatma Letters (издание на Синет от 1923 г., критично издание на Тревор Баркър), Isis Unveiled (1877) и Тайната доктрина (1888).

През 20. век се добавят I-AM-Discourses на съпрузите Балард (от 1934 г., за които се твърди, че са диктувани от Сен Жермен), 24-томното произведение на Алис Бейли (1919, 1949, диктувано от Джуал Кул) и Pearls of Wisdom на съпрузите Профет (от 1958 г.).

Академичното изследване е ограничено, но нарастващо; стандартни са Bruce F. Campbell, Ancient Wisdom Revived (1980) и James Santucci, Theosophy and the Theosophical Society (в Cambridge Companion to New Religious Movements, 2012).

Название и изписвания

Учителят на възход е представян в различните източници и художествени традиции с определени повтарящи се иконографски елементи, които остават относително постоянни през десетилетия и в различни географски области. Тези елементи не са чисто декоративни или случайно избрани, а са дълбоко символично закодирани и носят голямо значение.

Учебните системи около Възнесените майстори работят с фиксиран набор от символи: на всеки майстор се приписват лъч със собствен цвят, област на дейност и често предишни земни превъплъщения. В традицията „I-AM“ Сен Жермен представлява виолетовия лъч и трансформацията, Ел Мория – синия лъч и божествената воля, Кутхуми – мъдростта и учението. Който е запознат с това учение за лъчите, произлизащо от теософията, може от цвета и приписването да разчете функцията на съответния майстор в цялостната система. Приписванията са писмено фиксирани в текстовете на движенията и там се доразвиват.

Позицията на iWell Guard относно традицията на учителите на възход

На iWell Guard традицията на учителите на възход е документирана като самостоятелен клас същности в рамките на корпуса за светлинни същности. Отделните документирани учители на възход (Сен Жермен, Кутхуми, Ел Мория, Майтрея, Сананда и други) имат собствени подробни страници с източници, позиция в йерархията и религиозно-историческа класификация.

Позицията на iWell Guard е методологически агностична: ние документираме традицията, без да заемаме позиция относно онтологичната реалност на учителите на възход. В защитната мантра учителите на възход се обхващат косвено чрез клаузата за светлинни същности (слой 8), без да се приема специфичната теософска практика на призоваване.

Характеристики

Учителят на възход е бил централен в религиозната практика, ежедневните ритуали и обикновеното разбиране на движението Ню Ейдж. Хората се обръщали към тази същност в критични или определени житейски ситуации или по определени ритуални времена от годината, чрез структурирани, често сложни ритуали, молитви или жертвоприношения.

Отношението към Възнесените майстори е било уредено от самото начало, макар и по съвременни стандарти: в Теософското дружество Хелена Блаватска, а по-късно Чарлс Ледбитър и Ани Безант, претендирали да са оправомощени посредници на майсторите, а в движението „I-AM“ през 1930-те години Гай и Една Балард се считали за единствените акредитирани пратеници на Сен Жермен. Кой е бил считан за законен канал и кой не, е било централен спорен въпрос в тези движения.

Концепцията се е запазила от края на 19. век през няколко организационни поколения: от махатмите на Блаватска през движението „I-AM“ на съпрузите Балард (от 1930 г.) до Summit Lighthouse и Church Universal and Triumphant на Марк и Елизабет Клеър Профет. Функциите, приписвани на майсторите, са разнообразни: те трябва да дават духовно наставление, да помагат във вътрешната промяна на индивида и чрез декрети и призиви, например виолетовия пламък, да разтварят обременяващи енергии. Фактът, че всяко поколение е раждало нови пратеници и нови книги, показва трайното търсене на тези учения.

Кратка справка: Учителят на възход

Профилът на Възвисените учители разглежда тяхното теософско произхождение, ролята им в инициатичните практики и системи за канализиране (channeling), типичното им изображение в произведения на изкуството, практики за защита срещу магическо въздействие и културни паралели с източните традиции на гуру и бодхисатва.

Произход

Учението за Възвисените учители възниква във викторианския Лондон през 1875 г. чрез Блаватска, със силни корени в индийските и тибетските традиции на мистика (особено тибетски будизъм, хималайска йога). Географско и културно произхождение: синкретично (западно-източен хибрид), с основни точки на опора в Индия, Тибет и Египет (според Блаватска).

„Първите свидетелства” са твърденията на Блаватска за писмата на махатмите (уж от 1875 и 1890 г.), исторически непотвърдени. Съвременни свидетелства са документирани от 1875 г. нататък; психологическият и литературният им произход се обсъжда в биографиите на Блаватска (Ели Д. Кандал, Питър Уошингтън).

Целева група на Възвисените учители

Учението за възвисените учители се обръщаше към теософското кръжочно движение: интелектуален елит, художници, окултисти, привърженици на източната философия (особено индофили). По-късно (от 1950-те) интерпретациите на Ню Ейдж променят целевата аудитория: духовни търсачи от Ню Ейдж, спиритуални търсещи, практикуващи channeling, вярващи в реинкарнацията, антиустановителни движения. Поводи: търсене на смисъл, окултна инициация, подобряване на света, лична трансформация. Социалният контекст беше отчуждението от масовата религия, страхът от технологиите и търсенето на утопия през XX век.

Облик на Възвисените учители

Възвисените учители често се представят като хуманоидно-възвишени фигури: светлинни, астрално-трансцендентни, понякога с източни символи (мала, тюрбан, одежди). В Теософия и в изкуството на Ню Ейдж: златна или сребърна светлина, често на фон от небе или структури от мандала.

Популярната иконография (Ролф Линеман, Диана Купър) ги представя като лъчезарни наставници с архаично-мистични атрибути. Съвременните описания в канализирането (channeling) назовават имена, цветове на светлинните тела и конкретни исторически роли (напр. Сен Жермен = френски аристократ, Аштар = галактически командир).

Действие на Възвисените учители

Сфера на действие:

Възвисените учители са в теософските и Ню Ейдж системи същества, подобни на светлинни създания, които някога са били хора.

Защита от Възвисените учители

Теософската практика подчертава почитта и интуитивната възприемчивост към учителите (телепатичен контакт, медитация върху техните имена). Практиката на Ню Ейдж използва канализиране (channeling), спиритическа дъска, астрална проекция, визуализация на светлинното тяло.

Мерки за защита срещу манипулация или измамни духове: различаване на духовете (по Йохан Гребер), практика „хадеши“ (астрална самозащита според нови магьосници), призоваване на собственото висше Аз, критично поставяне под въпрос на получените послания. Исторически Блаватска подчертава самоусъвършенстването отвъд простото призоваване.

Свързани същества

Сравними фигури са будистките бодхисатви (Авалокитешвара, Манджушри, Кшитигарбха, просветени, но все още космически активни); индуистките риши и махатми (Рамакришна, Вивекананда); християнските архангели (Михаил, Гавраил, Рафаил, водачи на светлината); ислямските авлия (светци, мистични учители). Общото за всички: свръхчовешки нравствен авторитет, активна сотериологична намеса, посредничество между трансцендентното и иманентното.

Възвисени учители, паралели в други култури

Почитане и ритуално призоваване

Почитането се извършва чрез „инвокации“ — ритмични, повтарящи се мантри, които призовават името на учителя.

Лъчите светлина на учителите и техните имена

Седемте възвисени учители (Seven Ascended Masters) бяха стандартизирани от Алис Бейли и Елизабет Клеър Профет.

Амулети и енергийни знаци

Централният амулет е самият Виолетов пламък (Violet Flame), представян визуално-медитативно като виолетова светлина.

Еврейска традиция: Еврейската мистика познава цадиким (праведници), особено в хасидизма, които се смятат за свръхчовешки нравствени и извършват чудеса. Кабалистично сефирот са интелигибилни еманации, подобни на теософско-окултното йерархично мислене. Традицията на голема (магическото сътворение) показва адептите като творци, не просто посредници. Няма пряка паралел с възвисените учители, по-скоро структурна прилика в йерархията и окултния авторитет.

Гръко-римският свят: Платоновите даймони (небесни интелигенции) и неоплатоническата мистика на хеносис описват интелектуалци, които чрез философия се приближават до Бога (подобно на възвисените учители чрез окултна инициация). Хермес Трисмегист, митичен носител на култура, е пряк предшественик на теософските концепции за учителите. Питагор и Аполоний от Тиана се смятат за исторически магьосници, чиито биографии в кръговете на Блаватска бяха използвани като образи на възвисени учители.

Месопотамия: Месопотамските богове на мъдростта (Енки, Тот) са основни културни образци за Блаватска, която интерпретира месопотамските свещеници-магьосници като възвисени. Няма пряка непрекъсната традиция, по-скоро романтично-еклектична реконструкция.

Индия/Азия: Това е центърът на аналогиите за възвисените учители: йогини, риши, махатми (велики души), бодхисатви и архати са източноазиатските прототипи. Блаватска твърдеше, че е в пряк контакт с учители в Тибет; по-късно Бейли и Профет локализираха учителите в Шамбала, в Хималаите, в конкретни ашрами. Тибетският будизъм (Далай Лама като бодхисатва), китайският даоизъм (безсмъртните) са пряки образци.

Теософски корени на учението за майсторите

Учението за възвисените учители води началото си от теософията на края на XIX век. Хелена Петровна Блаватска и основаното през 1875 година Теософско общество разпространяват представата за скрито братство от високоразвити духовни учители, които водят човечеството на заден план. Сред най-известните от тези фигури са Кутуми (Kuthumi) и учителят Мория.

В ранната теософска фаза тези учители са представяни отчасти като живи, макар и оттеглени хора в Азия. Важни източници са Махатма-писмата от 1880-те години, както и произведения като Esoteric Buddhism (1883) на Алфред Пърси Синет. Автентичността на тези писма е спорна и до днес.

По-късните теософски автори, сред които Чарлс Уебстър Ледбитър и Ани Безант, доразвиват представата за учителите и я систематизират. Така се поставя основата на учение, което е подето и променено в множество следващи течения. Затова научно теософията се смята за основния корен на тази концепция.

Развитие в движението „I AM" и Church Universal and Triumphant

Понятието „възнесени майстори“ в по-тесен смисъл е въведено най-напред в движението „I AM“ през 1930-те години. Гай и Една Балард (Guy and Edna Ballard) поставят в центъра на учението си група майстори, сред които Сен Жермен (Saint Germain) заема водещо място.

За разлика от ранната теософия, тук майсторите се схващат по-силно като извънвременни, вече телесно необвързани същества.

По-късно широко влияние оказва Church Universal and Triumphant, свързана с Марк Профет (Mark Prophet) и Елизабет Клеър Профет (Elizabeth Clare Prophet). Тя систематизира учението за майсторите, свързва го с практики като виолетовия пламък и издава обширни писания. Чрез тази и сродни групи концепцията навлиза в широкия пазар на Ню Ейдж.

Характерно е, че броят, имената и функциите на майсторите варират според източника. Не съществува единен, задължителен канон. Религиознанието и изследванията на езотериката затова описват възнесените майстори като гъвкава учителска традиция, доразвивана от множество автори.

Рецепция, критика и разграничение

От втората половина на 20. век представата за Възнесените Учители е неизменна част от нюейджърския спектър. Тя се обсъжда в channeling-текстове, книги и семинари и понякога се свързва с други концепции, като ангелски йерархии или извънземни учители. Тези връзки представляват учебни твърдения на съответните източници и нямат историческа основа.

Критично трябва да се отбележи, че популярните представяния често изобразяват учението за Учителите като древно, надкултурно знание. Доказуемата история на понятието и учението обаче започва едва с теософията и I-AM движението, тоест през 19. и 20. век.

Позоваването на отделни исторически личности като Сен Жермен не променя това, тъй като преобразуването им в Учители само по себе си е част от тази по-нова история.

iWell Guard описва Възнесените Учители като учебна традиция на модерната езотерика и не прави твърдение за съществуването на такива същества. Смислено е разграничението от историческите религиозни фигури, чиято традиция се основава на стари източници. Свързани теми предлагат статиите за Сен Жермен, Кутхуми и за виолетовия пламък.

Допълнителни връзки

Изследователска литература

Helena Petrovna Blavatsky: The Secret Doctrine. Theosophical Publishing House, 1888.

Възвисени учители, светлинни същества, New Age

Съдържание