Микаил, бог от ислямската традиция

Микаил е фигурата на архангела в ислямската традиция, пратеник на Бога и покровител на храната и благодатта. Религиозноисторическото му значение се крие във въплъщението на божествената грижа, в подкрепата на вярващите срещу демонични противници и в коранското откровение като едно от най-могъщите небесни същества на Аллах.

Светлинно съществоИслямАрхангел

Микаил

Микаил (наричан също Мика’ил) изпълнява ролята на ангел-провидение и воин срещу шайтаните. Неговите качества включват състрадание, сила и непосредствена близост до трона на Аллах. Централните митове са: снабдяването на Израил с манна (хадисни традиции), борбата на Микаил с Иблис (коранска екзегеза), участието му във вземането на душите (Явм ад-Дин) и мистичните традиции на суфийската литература.

Кратък профил: Микаил

Микаил се появява в коранските стихове (Коран 2:98, 3:39) и е подробно описан в сборници с хадиси (Бухари, Муслим, Тирмизи). Първоначалното му назначаване се случва в ранния ислямски период (7. век). Сравнителните изследвания (Annemarie Schimmel, Patrick Hughes, Stefan Wild, Schmoldt) документират ролята на Микаил като съществена в ислямската ангелология и суфизма.

Историческа класификация

Период на текстовете

Учението за Микаил се е запазило без съществена промяна от времето на откровението на Корана през 7. век, тъй като споменаването му в сура 2,98 поставя граници на всяко по-късно преосмисляне. Вярата в ангелите, а следователно и в Микаил, до днес е част от основите на ислямската вяра; неговата връзка с дъжда и снабдяването се предава непроменена в коранските тълкувания и проповедите.

Регион на разпространение

Микаил не е бил ограничен до определен регион или местност, а е бил познат и почитан или уважително страхуван универсално в целия ислямски свят. Независимо дали в големи градски центрове или в периферни селски области, сред социалната елита или сред обикновения народ, духовното или културното значение на тази същност е било неизменно признавано и универсално.

Познанието за Микаил се разпространило заедно със самия ислям, от Арабия до Западна Африка, Югоизточна Европа и Югоизточна Азия. Тъй като споменаването му в сура 2,98 е част от коранския текст, който се чете навсякъде в един и същ словесен вид, учението за него остава единно във всички региони; регионални особени форми, каквито обикновено се срещат при народни персонажи, при този ангел трудно биха могли да се развият.

Състояние на източниците

Първоизточниците са Коранът (2:98 „Който е враг на ангела Джибрил и Микаил“, 3:39, сура 2:97, 98, арабски, 7. век), сборници с хадиси (Сахих ал-Бухари 3:229, Сахих Муслим, Джами ат-Тирмизи, арабски) и тафсир-литературата (Табари, Ибн Кетир, 9.–14. век).

Вторично развитието на Микаил като централен архангел на исляма е анализирано от Шимел (The Mystical Dimensions of Islam, 1975), Хюс (Dictionary of Islam, 1885), Вилд (Islamic Angelology, 2002) и Маклауд (Judeo-Islamic Angelology).

Име и варианти

Микаил е представян в различните източници и художествени традиции с определени повтарящи се иконографски елементи, които остават относително постоянни през десетилетията и в различни географски региони. Тези елементи не са чисто декоративни или случайно избрани, а са дълбоко символично закодирани и носят голяма значимост.

За разлика от ангелите в традиции с богата образност, в ислама Микаил не се описва чрез цветове, оръжия или атрибути, тъй като ислямското учение се отказва от образно изображение. Неговите отличителни белези са вместо това неговите задачи: преданието му приписва разпределението на дъжда, растежа на растенията и снабдяването на творенията. Който познава източниците, го разпознава именно по тази сфера на отговорност; изричното му споменаване в сура 2,98 гарантира ранга му сред великите ангели, редом с Джибрил.

Характеристики

Микаил бил централна фигура в религиозната практика, ежедневните ритуали и общото разбиране на исляма. Хората се обръщали към тази същност в критични или определени житейски ситуации или в определени ритуални периоди от годината, с подредени, често сложни ритуали, молитви или дарове.

Отношението към Микаил в исляма е регламентирано от самите откровени текстове: архангелът е поименно назован в сура 2,98, а по-нататъшни сведения за неговите задачи се намират в хадисната литература. Учени по коранско тълкуване и хадисознание проверявали и подреждали тези сведения по строги методи; свободно, самоволно ангелско учение по този начин било изключено.

Занимаването с Микаил останало живо през цялата ислямска история, защото неговата отговорност засягала пряко ежедневието: дъждът, реколтата и препитанието. Преданието го описва като ангела, който по Божия заповед разпределя снабдяването; вярата в него принадлежи освен това към символите на вярата на исляма, тъй като Коранът изрично включва ангелите в изповядването на вярата. Неговата функция е следователно по-малко отбранителна и повече покровителствена и поддържаща.

Профил: Микаил

Профилът представя Микаил в шест измерения: произхода му в коранските и хадисно обоснованите традиции, целевата му аудитория сред вярващите мюсюлмани и суфии, иконографските му характеристики, свързани с вода и светлина, функционалната му роля на покровител и закрилник, сравнения с християнски и юдейски архангели, и мистичната му роля в суфийското съзерцание.

Произход

Микаил е споменат в кораничното откровение от VII век в Арабия, с корени в юдео-християнските традиции за архангелите. Географският произход е Арабският полуостров и Близкия изток. Датирането на първото споменаване е сура 2:98 (мединският период, 623–632 г.). Богословското осмисляне като главен архангел заедно с Гавраил (Джибрил) и Михаил се формира в ранните хадисни коментари.

Адресати

Микаил се обръщал преди всичко към вярващи мюсюлмани от всички социални слоеве. Целева група са благочестивите, мистиците (суфиите), болните (надяващи се на изцеление), пътниците (търсещи закрила) и хората, търсещи защита срещу злото. Поводите включват ежедневните молитви (салах), кризисни моменти, месеца на пост Рамадан и мистичните нощни молитви (тахаджуд). Призоваването се извършва в размисъл и молитва (дуа) с божия благослов (баракa).

Външен вид

Иконографията на Микаил: мъжка фигура с големи крила в зелено и златно, светеща като вода (на арабски: Би-Сувар ал-Нур). Атрибутите са меч (борба срещу шайатините), съд с вода (благослов, плодовитост), понякога везни (претегляне на душите, Явм ад-Дин). В суфийската миниатюрна живопис: зелено одеяние (плодовитост), ореол. Иконографската връзка с водата отличава Микаил от християнските архангели.

Сфера на действие

Сфера на действие: Микаил (Михаил) в ислама е архангелът на благодатта и благословиите, покровител на дъжда, ветровете и природните сили, управител на земното препитание (ризк). В Корана той стои редом с Гавраил и в ислямската космология е изобразен като един от четирите най-могъщи ангели (Малак ал-Узал). Неговата власт се разпростира върху материалното препитание на човечеството, върху изцелението и закрилата от зли влияния. Действието му се изразява в изобилие, оздравяване и духовна защита. В суфийското разбиране той е посредникът между божията благодат и земните нужди.

Форми на защита

Микаил бил считан за добро, закрилящо същество с деятелна грижа. Практиките на призоваване включвали молитви за благослов (баракa), закрила от злото (шайатините) и препитание.

В суфийските традиции се практикували медитации върху Микаил (муракаба), за да се постигне духовно очистване и близост до Аллах. Уважението към Микаил се изразявало в благоговение, ритуално очистване (уду) преди призоваването и в извършването на задължителните молитви (салах) под неговото небесно застъпничество.

Свързани същества

Сходни фигури в ислама: Джибрил (Гавраил, ангел на откровението), Исрафил (ангел на трубата, възкресението), Азраил (ангел на смъртта). Извън ислама: юдейският Михаил (воин, но по-малко грижовен), християнският Михаил (militaristичен), зороастрийският Спента Майню (добър дух, покровителство). Съчетанието на боево изкуство и грижа прави Микаил уникален.

Защита в ежедневието

Ритуали и почитание

Микаил бива призоваван в религиозни молитви (дуа), особено в молби за изцеление и препитание. В суфийските мистични ордени (тарика) съществуват специални призивни молитви (уирд) за неговия благослов. Денят на Михаил в източните култури се отбелязва с молитви и раздаване на милостиня. Джамиите често показват каличрафски изображения на неговите имена.

Заклинания и призовавания

Класически призиви в коранически стил гласят: „О, Микаил, ангеле на препитанието, спусни благослов над нас.“ Суфиите рецитират неговите 99 имена в медитация. Една предадена формула гласи: „Микаил, най-могъщи управителю, закриляй нас и семейството ни.“ Заклинания във времена на нужда (болест, лишения) са разпространени в народния ислям.

Амулети и защитни символи

Името Микаил, изписано с арабска калиграфия, се носи като амулет. Зеленият и златният цвят символизират неговата област. „Пръстенът-печат на ангела“ (с печата на Микаил) е традиционен защитен предмет. Мюсюлманите носят стихове от сура 2:98 като писмени талисмани.

Микаил, паралели в други култури

Юдейска традиция: Юдейският Михаил е най-близкият еквивалент (иврит: „Кой е като Бог“, същата етимология на името). Михаил обаче е предимно военен ангел и покорител на демони, а не покровител на препитанието. Ролята на Гавраил като носител на откровение се различава от грижовната функция на Микаил. Уриил (съдът) няма паралел в милостивата закрила на Микаил.

Гръко-римски свят: Няма преки паралели. По-далечни съответствия: Хермес като божи пратеник и покровител на пътниците, или Ирида (небесна посредница, но без военна мощ). Личната закриляна функция на Микаил напомня на функционалността на Хермес.

Месопотамия: Месопотамското съответствие е Мардук (водач на боговете, победител над хаоса, но не пряк ангел). По-близък е Набу (писар, откровение). Съчетанието на владетелска мощ и грижовна функция обединява Микаил и Мардук.

Индия/Азия: Индийско съответствие: Индра (бог на войната, водач на боговете, индуизъм). Будистка паралел: бодхисатви със защитна функция (Авалокитешвара, състрадание). Съчетанието на мощ и закрила обединява Микаил и Индра.

Микаил в Корана и в хадисната традиция

Микаил, който на немски обикновено се предава като Михаил, се споменава по име в Корана само веднъж. В сура 2, стих 98, заедно се назовават Бог, неговите ангели, Джибрил и Микаил.

Стихът се намира в контекста на спор относно това кой е враг на Бога, и подчертава, че враждебността срещу ангелите на Бога е равносилна на враждебност срещу самия Бог. Това кратко споменаване е единствената пряка коранична основа за Микаил.

Много по-подробна е литературата на хадисите и екзегетичната традиция. Там на Микаил се приписва определена задача: той е ангелът, отговорен за препитанието на творенията, за дъжда, растителността и снабдяването.

Докато Джибрил се смята за носител на откровението, Микаил олицетворява поддържането на материалния свят. Някои предания му приписват войнства от подчинени ангели, които управляват всяка капка дъжд и всеки лист.

Ислямската учена традиция свързва Микаил и с преданието, че заедно с Джибрил той стоял до пророка Мохамед във важни моменти от неговото служение.

В коментарите към сурата се обсъжда и юдейска предистория на стиха: според няколко предания стихът бил низпослан в отговор на твърдение, че Микаил е благосклонен към вярващите, докато Джибрил е ангел на злощастието. Коранът отхвърля това разграничение и поставя двамата ангели наравно под покорството пред Бога.

Мястото в ислямската ангелология

В систематичното учение за ангелите в ислама (ʿilm al-malāʾika) Микаил принадлежи към четиримата или петимата най-висши ангели, често редом с Джибрил, Исрафил и Азраил, ангела на смъртта.

Тази йерархия не е разгърната в самия Коран, а е събрана от богослови въз основа на хадиси и екзегетична традиция. Учени като ал-Газали, а по-късно и произведения на популярната есхатология, приписват на всеки от най-висшите ангели по една космическа функция.

В тази система Микаил представлява снабдяването и подредения ход на природата. Някои текстове го свързват с управлението на небесните хранилища, от които идват дъждът и храната.

Исрафил е свързан с тръбния зов в края на времената, Джибрил с откровението, Азраил със смъртта. Микаил е насрещният полюс на това: той представлява поддържането на живота, докато свят съществува.

Това разпределение на задачите е пример за начина, по който ислямската теология разбира ангелите не просто като пратеници, а като носители на функции в подреденото творение.

Важно за разбирането е, че ислямското учение схваща ангелите принципно като същества, създадени от светлина, без собствена воля против Бога. Затова Микаил не може да падне или да се разбунтува. Той действа единствено по поръчение на Бога. За разлика от някои народни представи, той не е самостоятелно действащ покровител, а изпълнител на волята Божия.

Богословската литература ясно разграничава тази представа от почитанието: ангелите не се обожествяват, те се признават като част от вярата в невидимия свят, която е сред символите на вярата в ислама. Сродни образи от същата категория се срещат в контекста на ислямската вяра в ангелите.

Михаил, Микаил и общото авраамическо предание

Микаил (Mikail) е една от фигурите, при които тясната преплетеност на трите монотеистични религии се показва особено ясно. Името произлиза от еврейското Mikhaʾel, което се тълкува като реторичен въпрос „Кой е като Бог?“.

В юдейската писменост, най-вече в книгата на пророка Даниил, Михаил се явява като велик княз, застъпник на народа Израил. В християнството той става архангел и предводител на небесните войски, който в Откровението на Йоан побеждава дракона.

Ислямът приема името и основната представа за висок ангел, но му придава собствен облик. Войнствената роля, която определя християнския образ на Михаил, отстъпва на заден план при Микаил.

На нейно място застава грижата за пропитанието и природния ред. Това изместване е показателно от гледна точка на историята на религиите: то показва, че авраамическите традиции носят едно и същото име, но го оформят по различен начин според богословските си нужди.

Изследванията върху ислямската ангелология, например трудовете на Стивън Бърдж в Angels in Islam (2012), разкриват как ислямските учени са възприели по-стари юдейски и християнски предания и ги са вградили в собствената си система. Бърдж показва, че сборниците с хадиси за ангелите съдържат отчасти материал, който води началото си от общи късноантични източници.

Микаил не е изолиран ислямски феномен, а по-скоро възел в дълга, споделена история на предаването. За сравнение е подходящо да се погледне към християнската традиция за архангелите, в която същата фигура получава съвсем различен акцент.

Микаил в набожността, календара и народната вяра

Макар ислямската теология да изключва почитта към ангели, Микаил е оставил следи в живата набожност на различни ислямски региони.

В традицията на молитвите за прошение той понякога е споменаван, когато се моли за дъжд или за препитание, тъй като тези области му се приписват. Според ортодоксалното разбиране такива молитви са отправени единствено към Бог, но назоват функцията на Микаил, за да поставят молбата в контекст.

В някои предания на религиозния календар Микаил се свързва с определени нощи, в които ангелите се смятат за особено близки, например в разказите за Лайлат ал-Кадр (Lailat al-Qadr), Нощта на предопределението през месец Рамазан.

В нея ангелите се явяват в голям брой, и отделни традиции им приписват предводители. И в популярната есхатологична литература, описваща събитията в Деня на страшния съд, Микаил заема своето място редом с другите висши ангели.

В народната вяра на отделни региони, най-вече там, където ислямски и по-стари местни представи се срещат, Микаил понякога е бил възприеман по-силно като самостоятелен покровител, отколкото теологията предвижда. Научното наблюдение на такива явления показва повтарящо се напрежение между учена норма и живяна практика.

За Микаил обаче трябва да се отбележи, че във всички пластове на предаването той е разбиран като чист служител на Бог, чийто ранг произтича от неговата задача, а не от собствена власт. Тази сдържаност отличава ислямския образ ясно от по-богатото легендообразуване, което други традиции са изградили около същата фигура.

Допълнителни връзки

Исрафил, ангел на възкресението