Дангун, бог от корейската традиция

Дангун е бог от корейската основополагаща митология и се смята за легендарния основател на първата корейска държава Годжосон. Почитането му е тясно свързано с възникването на държавата и колективната памет на Корея и остава символ на националната идентичност и легитимност. В корейската митология той се смята за основател-крал, чиято фигура обосновава властта и произхода на народа.

БогКорея Хочготхайт

Дангун

В Самгук юса Дангун е представен като син на небесния бог Хванун и една човешка жена. Той основал Годжосон през 2333 г. пр. Хр. и управлявал от столицата си Асадал.

Разказът за неговото основаване свързва божествената и човешката линия: смъртният Дангун посредничи между небесното и земното царство. За разлика от чистите богове, Дангун като крал изпълнявал историко-митологична роля, която обосновавала легитимността на властта чрез божествен произход.

Накратко: Дангун

Основният източник е Самгук юса (Мемориали на трите кралства) на монаха Иреон от 13 век. Легендата за Дангун е разпространена в цяла Корея и служи като основа на съвременната национална историография.

През 20 век празничният му ден (3 октомври, Гечхонджол) е включен в националния празничен календар. Джеймс Х. Грейсън и други религиоведи разглеждат Дангун като пресечна точка между шаманско-митологичната и конфуцианско-легитимиращата традиция.

Контекст

Период на текстовете

Между записването в Самгук юса през 13 век и днешния ден са минали столетия, през които разказът за Дангун многократно е бил преосмислян: в историческите съчинения от епохата Чосон, в основаната през 1909 г. религия Тедонгьо и в празника Гечхонджол, който Южна Корея отбелязва на 3 октомври.

Северна Корея построи през 1994 г. мавзолей край Пхенян, обявен за гроб на Дангун. По този начин фигурата на основателя на държавата остава публично присъстваща и до днес, макар и в променени форми.

Митологично тълкуване

Дангун (단군, „Господар на стрелата“) е легендарна историческа фигура, основател на древното корейско царство Годжосон (2333 г. пр. Хр. според легендата). Почита се като син на небесния принц Хванун и една мечка. Родословието му свързва човешката и небесната линия, класически мотив в източноазиатските митологии.

Регион на разпространение

Дангун не е бил ограничен до определен регион или място, а е бил универсално познат и почитан или с респект боязан в целия корейски свят. Независимо дали в големите градски центрове или в отдалечени селски области, дали сред социалната елита или сред обикновения народ, духовното или културното значение на тази фигура е било неизменно признавано и универсално.

В корейската традиция Дангун се смята за родоначалник, от когото народът извежда общия си произход; летоброенето Данги отчита годините от основаването на държавата през 2333 г. пр. Хр.

За разлика от култове, разпространили се по търговски пътища, почитането на Дангун е останало обвързано с Корея и именно от тази връзка е извличало своята значимост: през колониалния период позоваването на основателя на Годжосон се превърна в общ белег на корейците отвъд всички политически разделения, и днес както Севера, така и Юга се позовават на него.

Състояние на източниците

Традицията за Дангун е документирана в Самгук юса, съставена около 1281 г. от Иреон. Най-старите позовавания вероятно произхождат от протокорейски устни предания, но литературно са установими едва с този източник. По-нататъшни споменавания се срещат в по-късни хроники, като Донгук йоджи сунгнам (Географски указател на източната земя).

Джеймс Х. Грейсън в своето изследване „Korea, A Religious History“ определя Дангун като синтез между небесно и прародителско почитание. И Ли Санг-ок, и други корейски религиоведи изследват ролята му в прехода от митология към историческо повествование.

Име и варианти

В различните източници и художествени традиции Дангун е представян с определени повтарящи се иконографски елементи, които остават относително постоянни през десетилетия и в различни географски области. Тези елементи не са чисто декоративни или случайни, а са дълбоко символично закодирани и носят голямо значение.

Всеки елемент от разказа за Дангун носи определено послание: произходът от небесния принц Хванун обосновава небесната легитимация на владетеля, а мечката-майка Унгньо, която чрез търпение с пелин и чесън в пещерата придобива човешки облик, свързва основаването с земята и нейните изпитания.

Планината Пектусан като място на слизането, свещеният град Синси и основаването на Годжосон в предадената 2333 г. пр. Хр. подреждат разказа във времето и пространството. Който е запознат с корейската традиция, чете в тях претенцията, че държавата и народът произхождат от съюза между небето и земята.

Характеристики

Дангун заемал централно място в религиозната практика, ежедневните ритуали и общото разбиране на Корея. Хората се обръщали към тази същност в критични или определени житейски ситуации, или в определени ритуални сезони, чрез структурирани, често обстойни ритуали, молитви или жертвоприношения.

Паметта за Дангун се поддържала в подредени форми: монахът Иреон записва основополагащата легенда през 13 век в Самгук юса въз основа на по-стари източници, а по-късните корейски династии организирали държавни обреди в чест на основателя на държавата.

През 20 век религията Тедянгьо приела почитането на Дангун в постоянна доктринална форма. Отношението към тази фигура се определяло от учени, държавни служители и религиозни общности с уредена практика.

Фактът, че разказът за Дангун бил пренесен от Самгук юса от 13 век, през обредите на епохата Чосон, до днешния държавен празник Кечхонджол на 3 октомври, показва трайната му практическа стойност.

Функциите му се променяли според обстоятелствата: по времето на монголското владичество, когато писал Иреон, той укрепвал сплотеността; в периода на японското колониално управление служил за самоутвърждаване; а като основополагаща дата 2333 г. пр. Хр. до днес бележи началната точка на корейското летоброене Данги.

Външен вид и символика

Дангун се изобразява като млад, силен водач в традиционно корейско облекло, често с жезъл или меч. Понякога е показан с митологични атрибути (небесна аура, планини, орел). Цветовете му често са злато или червено, царски цветове. Обикновено е представен на трон или на планина.

Профил: Дангун

Профилът представя Дангун в шест аспекта: произход и датиране на неговото легендарно основаване, социалните групи на неговото почитане, иконографското му изображение, връзките със защитата и държавния култ, както и културните паралели в съседни традиции. Заедно тези измерения дават представа за неговата функция в корейската религиозна система.

Традиция

Дангун е представян като син на небесния бог Хванунг и мечката-богиня Унньо. Легендарното основаване на Годжосон се случило през 2333 г. пр. Хр. в Асадал (предполагаемо местоположение: Манджурия или северната част на полуострова).

Археологически датирането е трудно; в историята на религията легендата се разбира като митологична конструкция на държавното учредяване. Литературното закрепване се извършва едва чрез Самгук юса от 13 век, чрез което местно устно предаван основополагащ мит е канонизиран писмено.

Целевата аудитория на Дангун

Дангун бил почитан от кралете, държавните служители и образованата елита като въплъщение на легитимната власт. В началото на 20 век неговият култ станал част от съвременния корейски национализъм, особено по време на японското колониално управление, където Дангун служил като символ на независимостта и културната приемственост.

Неговото почитане било по-скоро държавна и елитна религия, а по-късно и национална идеология, отколкото народен култ. До днес в деня на неговото основаване (3 октомври) се провеждат държавни церемонии.

Външният вид на Дангун

В съвременните изображения Дангун е представен като млад крал с корони и владетелски инсигнии, понякога с божествен ореол. В по-старите изображения носи одежди от епохата на Трите царства. Типичните атрибути са царският жезъл или скиптърът, печатът на Годжосон и знамето.

Той често е изобразяван в сцени на държавното основаване: при церемонията по учредяването на Асадал или при почитта на неговите поданици. Иконографията съчетава чертите на божествено същество (сияние, аура) с тези на земен владетел.

Дейност

Сфера на влияние: Дангун е митологичният основател на кралство Годжосон (2333 г. пр. Хр. според корейската традиция) и символ на корейското държавно основаване. Неговата власт въплъщава суверенна власт, учредяване на държава и преходa от природно състояние към организирана цивилизация. Самгук юса (1280 г. сл. Хр.) го записва като син на небесния бог Хванунг и мечка-жена (митологични символи за човешко-божествен произход). Влиянието му се изразява в династично право, политическа легитимация и национално сплотяване. Дангун символизира идеала за мъдрия основополагащ крал.

Защита срещу Дангун

Дангун не е зловредно същество, а културна закрилническа фигура. Почитта към него се изразява чрез държавни ритуали и национални празници (Кечхонджол на 3 октомври). Традиционалистки школи предлагат възпоменателни церемонии, при които Дангун се призовава с уважение като праотец на Корея.

В традиционния шаманизъм той не се почита толкова централно; почитта към него е основно с конфуциански и национален характер. Уважението се изразява чрез възпоменателни тържества и писмени актове на почит, а не чрез защитни ритуали срещу вреда.

Свързани същества

Сравними са митологичните основатели на държави в други култури: Юй Велики в Китай (сага за борбата с потопа и основаването на династия), Еней в римската легенда за основаването (посредник между божественото и човешкото) и Рагнар Лодброк в скандинавското предание (митичен основател на династически линии).

Общото за всички е свързването на божествен произход с историческото основаване на държава и легитимацията на управляващите династии чрез митична генеалогия.

Дангун, паралели в други култури

Ритуали и почитание

Денят на Данкун (3 октомври по традиционния календар) е държавен празник. В Данкун-светилището (Тхаерюнг) са се извършвали церемонии с жертвоприношения — принасяне на зърно, възлияния, а по-късно, след конфуцианизацията, и благовония. Военни церемонии го почитали като покровител на държавното единство.

Заклинания и призовавания

Класическите призовавания подчертавали воинската сила и царската легитимност: „Данкун, основателю на нашия народ, съхрани единството.“ В конфуцианските церемониали са се извършвали ритуали за държавата и двора. Съвременната националистическа символика се позовава на него като въплъщение на корейската независимост.

Амулети и защитни символи

Символът Тхегык (Ин-Ян в червено и синьо) на знамето представя неговата космология. „Талисманът на Данкун“ с три корони бил символ на трите царства (Когурьо, Пекче, Сила). Исторически печати са носили неговата владетелска иконография.

Еврейска традиция: В юдаизма няма пряка съответствия на Данкун като бог-основател на държава. Еврейската традиция познава легитимация на царската власт чрез пророчество (цар Давид), а не чрез божествено потекло. Авраам като родоначалник представлява функционална прилика: и двамата свързват божественото обещание с човешкото потомство, но Авраам не е основател на държава в политически смисъл.

Гръко-римски свят: Ромул и Рем в римската основополагаща легенда съответстват на Данкун в ролята им на основатели на държава. И двамата са представени като синове на бог (Марс) и смъртна жена.

Основаването на Рим (753 г. пр. Хр. според традиционната хронология) прилича на легендарното основаване на Кочосон по своята митологична идеализация. Ромул и Данкун функционират като национални символи и източници на легитимност за властта.

Месопотамия: Шумерският цар Гилгамеш е описан като на две трети бог и на една трета човек, подобно на Данкун като син на Хванунг. И двамата въплъщават границата между царството на боговете и хората. Обаче Гилгамеш е бил исторически цар с легендарни добавки, докато Данкун е чисто митологична фигура. Почитанието се различава: Гилгамеш е бил почитан героично и възпоменателно, а Данкун — национално и култово.

Индия/Азия: В индийската традиция ролята на Кришна като въплъщение и основател на държава (създаването на Матхура и Дварака) е сходна. Също и в Китай Ю Велики е почитан като бог-човек, който чрез космическа борба с потопа основава новия ред. Общото за всички тези фигури е смесването на божествен произход с историческо или квазиисторическо основаване на царство.

Дангун като основател на Годжосон

Дангун, с пълно име Дангун Ванггом, е в корейската традиция основателят на първата корейска държава, Годжосон, „Старият Джосон“.

Според разказа на Самгук Юса от 13 век той е синът на небесния син Хванунг и мечата жена Унгньо. По този начин той обединява в себе си небесен и земен произход и по силата на това е предопределен да властвa над хората.

Текстът дава конкретна, макар и митична хронология. Дангун се възкачва на трона и създава столицата си в годината, традиционно приравнявана на 2333 г. пр. Хр.; за резиденция се сочи Асадал, местност, свързвана с района на днешния Пхенян.

За Дангун се твърди, че е управлявал и живял изключително дълго — текстът посочва числа в диапазона от една до две хиляди години, което подчертава митичния характер на разказа.

Според традицията, в края на своето владичество Дангун се оттеглил и станал Сансин, планински бог. По този начин историята му не завършва с обикновена смърт, а с обожествяване.

Тази конструкция е религиозноисторически значима: Дангун е едновременно митичен родоначалник, първи цар и божество. Той стои в началото на корейската политическа история и я свързва с небесната сфера. Изследователите виждат в разказа за Дангун основателен и легитимиращ мит, който извежда съществуването на корейската общност от божествен произход.

Въпросът за датирането и корейският основателен мит

Традиционната дата на основаването, 2333 г. пр. н. е., изисква внимателна източникова критика. Тази цифра произлиза от твърдението в Самгук Юса, че основаването на Дангун се е случило по времето на управлението на легендарен китайски владетел, а също и от по-късни хронологични изчисления на корейски учени. Тя е следователно резултат от средновековна и ранномодерна историческа конструкция, а не исторически потвърдена дата.

Археологическите и историческите изследвания не могат да докажат съществуването на държавна организация в севернокорейския и манджурския регион за третото хилядолетие, а едва за значително по-късен период; относно точните начала на Годжосон като реално политическо образувание в науката няма пълно съгласие, но никой не го поставя толкова рано, колкото мита.

От методологическа гледна точка е решаващо да се прави разлика между митичната дата на основаването и действителната ранна история.

Разказът за Дангун е митично повествование за произхода, а не исторически протокол.

Въпреки това традиционната дата има значително практическо влияние. Корейската летоброене Данги отчита годините от тази митична година на основаването и в Южна Корея за известно време е било официално в употреба. Предполагаемият ден на основаването се отбелязва като Гаечонджол, „Ден на отварянето на небето“, като официален празник.

Тук се вижда, как митична дата може да се превърне в устойчив ориентир за национална идентичност. За научно представяне важи следното: датата 2333 трябва да се представя като традиционна, религиозно и национално значима условност, а не като историческа истина. Това разграничение не отнема нищо от културната значимост на мита, но го поставя в правилния контекст.

От мит към национален символ: съвременното почитане на Дангун

Данкун е преминал през няколко фази на различно значение в корейската история, и днешната му роля е до голяма степен продукт на новото време.

По времето на династията Чосон Данкун е бил признаван за родоначалник и е получавал държавно почитание наред с китайски повлияния конфуциански култ. Съвсем ново значение обаче той получава в края на 19-и и началото на 20-и век, по време на заплахата от чужди сили и японското колониално владичество.

В тази фаза Данкун се превръща в централен символ на самостоятелна корейска идентичност. Той предлагал произход, по-стар и независим от Китай и Япония, и основал корейския народ като единна общност, произхождаща от общ родоначалник.

Възникна дори собствена религия, Тедонгьо (Daejonggyo), която поставяла Данкун като божествен прародител в своя център и играла роля в антиколониалната съпротива. Японската колониална администрация гледала на почитанието на Данкун с основателна критичност.

След освобождението и разделянето митът за Данкун продължил да действа в двете корейски държави, макар и с различни акценти. В Южна Корея той остана културен ориентир и присъства чрез празника Кечхонджол.

В Северна Корея през 1990-те години било обявено откриването на предполагаем гроб на Данкун, използван пропагандно, случай, който международната научна общност приема с голям скептицизъм.

Тази съвременна история показва, че Данкун далеч не е само фигура от средновековната митологична сбирка, а личност, около която се закрепват национално самоутвърждаване, религиозно обновление и политическа употреба. Сериозното представяне трябва да отчита тази история на въздействие, без да поема съответните политически тълкувания.

Допълнителни връзки

Източници и литература

Още стандартни съчинения в библиографията.