المرآة كأداة للدفع: رد الشر إلى مصدره

المرآة الدافعة هي مرآة أو سطح عاكس تُنسب إليه وظيفة حمائية. تُثبَّت على المنازل أو الأبواب أو النوافذ أو تُحمل على الجسم، وتهدف إلى صرف التأثيرات الضارة.

والفكرة الجوهرية هي الانعكاس. إذ ترتد على المرآة أشعةُ الضوء والصورة التي تسقط عليها بصورة مرئية، وقد انتقل هذا الخاصية إلى تصور مؤداه أن التأثير الضار بدوره يمكن رده.

وكثيراً ما تتوجه المرآة الدافعة ضد النظرة المعروفة بالعين الضارة، التي تُعدّ في كثير من الثقافات منبعاً للشؤم. فالمرآة تعترض هذه النظرة وتعيدها إلى منشئها.

وتتراوح أشكال هذه المرآة بين المرآة الصغيرة المخيطة في القماش أو المجواهر وبين المرآة الكبيرة المثبتة على جدار المنزل. كما استُخدمت في هذه الوظيفة أسطح معدنية مصقولة وأشياء لامعة.

وضمن رموز الحماية، تنتمي المرآة إلى فئة الأشياء الدافعة التي لا تعتمد على صورة أو رسم، بل على خاصية فيزيائية، هي الانعكاس الضوئي.

وهكذا تقف المرآة الدافعة بين الشيء المادي والرمز. فهي مرآة حقيقية بانعكاس حقيقي، غير أنه تُنسب إليها في الآن ذاته دلالة تتجاوز البصريات.

وترتبط المرآة الدافعة ارتباطاً وثيقاً بتصور العين الضارة المنتشر في ثقافات كثيرة، إذ تُعدّ هذه العين شيئاً يصدر من إنسان ويصيب هدفاً ما. وتنطلق المرآة من هذا التصور تحديداً لتُعيد توجيه تلك النظرة.

عُرفت المرايا منذ فجر التاريخ، في البداية على هيئة أحجار مصقولة وأسطح معدنية، ثم كمرايا زجاجية لاحقاً. وقد ارتبطت بالمرآة في وقت مبكر دلالة تتجاوز مجرد الانعكاس والتصوير.

عُرفت المرايا في الشرق الأدنى القديم ومصر بوصفها أشياء ذات أهمية طقسية. وقد ظهرت في المدافن وفي أحياز المعابد، مما أسبغ عليها دوراً يتخطى وظيفتها اليومية.

وللمرآة في الصين تاريخ بالغ العمق. فقد صُنعت مرايا برونزية منذ عصر البرونز المبكر، وكانت تُزيَّن في الغالب بنقوش كونية على ظهرها، وقد اعتُبرت أشياء ذات شأن رفيع.

ومن الصين أيضاً جاءت أشهر مرايا الدرء، وهي المرآة الثمانية الأضلاع ذات الإطار الرمزي التي تُعلَّق فوق الأبواب. وقد عولجت بالتفصيل في المقال الخاص بـمرآة باغوا.

انتشرت المرآة الزجاجية في أوروبا منذ أواخر العصور الوسطى. وقد ارتبط بها كثير من العادات والتصورات، يستوعب بعضها الدلالة الدارئة للشر.

ومجمل القول إن المرآة في ثقافات كثيرة أُعطيت دلالة تفوق مجرد الانعكاس. والدلالة الدارئة هي جزء من هذا الحقل الدلالي الواسع.

مع انتشار المرآة الزجاجية البندقية في مطلع العصر الحديث، باتت المرآة في متناول الجميع واستقطبت تصورات جديدة عديدة. وقد حلّت المرآة الزجاجية الصافية المستوية محل المرايا المعدنية الأقدم، وأعادت تشكيل طريقة التعامل مع هذا الشيء. وعلى هذا التحول الواسع انبنت كثير من عادات المرايا المتوارثة.

الجوهر الفكري للمرآة الدافعة هو تصور الانعكاس. فالمرآة ترد بصورة مرئية ما يسقط عليها، وهذه الخاصية المرئية غدت أساساً لتفسير مجازي.

يُفترض في ثقافات كثيرة أن التأثيرات الضارة تنبع من مصدر وتتجه نحو هدف. وحين يصطدم مثل هذا التأثير بمرآة، يُعتقد وفق هذا التصور أنه لا يخترقها بل يعود أدراجه.

وكثيراً ما يستهدف هذا التصور العينَ الضارة. فالنظرة تُفهم باعتبارها شيئاً يُرسَل، والمرآة تعترضه وتعيده إلى نقطة انطلاقه.

وثمة فكرة ثانية تتمثل في الإلهاء بالصورة المنعكسة. إذ تذهب بعض الروايات إلى أن كياناً ضاراً يُوقَف أو يُخلِط عليه بصورته في المرآة قبل أن يمضي في سبيله.

ويرتبط بذلك ارتباطاً وثيقاً مفهوم البريق. فالأسطح اللامعة والمتألقة عُدّت في كثير من الثقافات وسيلةً لاستقطاب النظر وصرفه عن هدفه الحقيقي.

والتصور المعروض هنا تفسير تاريخي وثقافي، يشرح لماذا أُسبغت على المرآة دلالة دافعة ويوثق معتقداً بعينه، لا يُثبت وجود تأثير فعلي. فالبحث العلمي يصف هذا التصور دون أن يُقرّه.

من مصر الفرعونية عُرفت مرايا كأثاث للقبور وأشياء طقوسية، وأُسبغت عليها في سياق بعض الآلهة وتصورات النور دلالة تتجاوز الاستخدام اليومي.

وفي العالمَين الإغريقي والروماني شاعت المرايا، وكانت في الغالب من معدن مصقول. وتذكر نصوص العصر القديم المرايا في سياق تصورات الصورة والروح والنظرة.

ومن الشرق الأدنى تُروى عناصر عاكسة صغيرة في المجوهرات والتمائم. وقد كانت هذه المعلقات اللامعة والمتألقة تستقطب النظر وتصرفه عن حاملها.

ومن السحر في العصر القديم ثمة إجراءات تلعب فيها المرآة أو السطح اللامع دوراً، وتتعلق في الغالب بالرؤية والتفسير، غير أنها تمس الحقل الدلالي الأشمل للمرآة.

ويتضح عموماً في حوض البحر الأبيض المتوسط القديم أن المرآة اتسمت بحقل دلالي رحب. وتجاور فيه الدلالةُ الدافعة تصوراتِ الصورة والروح والعرافة.

وتبيّن هذه الأمثلة أن المرآة في العصر القديم لم تكن مجرد أداة يومية، بل كانت منسجة في شبكة من التصورات أتاحت لاحقاً للدلالة الدافعة أن تتأصل.

ومن العالم الإتروسكي أيضاً وُجدت مرايا برونزية مزخرفة بإتقان، تحمل ظهورها مشاهد من الأسطورة والطقس، واستُخدمت أثاثاً للقبور وعُدّت أشياء ذات دلالة تعلو على اليومي. وهي تنتظم في الحقل الدلالي القديم الرحب الذي ارتكزت عليه الدلالة الدافعة في مراحل لاحقة.

في السحر الشعبي الأوروبي، يرتبط المرآة بعادات عديدة. وتتحدث المجموعات الإثنوغرافية عن مرايا كانت تُنصب في أماكن تُعدّ عرضة للخطر، أو تُستخدم في مناسبات بعينها.

ومن العادات الشائعة تغطية المرايا أو قلبها وجهاً للخلف في أوقات الحداد. وتتناول المصادر الإثنوغرافية هذه العادة من مناطق كثيرة، غير أن التفسير الدقيق لها لم يتوصل إليه الباحثون توصلاً موحداً.

وقد كانت تُثبَّت في بعض المناطق قلائد لامعة وعناصر صغيرة عاكسة على الملابس والحلي، وكان الغرض منها استقطاب النظرة التي يُعدّها الناس ضارة وصرفها بعيداً عن حاملها.

كما وردت روايات من بعض المناطق عن مرايا تُثبَّت على الواجهات الخارجية للمنازل، إذ كانت تُنصب عند النوافذ والأبواب لترد أي تأثير قادم من الخارج.

وتوثق الروايات المتعلقة بعادات المرايا توقعات مستخدميها، لا تأثيراً مثبتاً. وتكشف هذه الروايات أن المرآة كانت تُفهم على أنها شيء ذو دلالة خاصة.

ومع تراجع الممارسات السحرية المنزلية، فقدت كثير من هذه العادات المتعلقة بالمرايا دورها في الحياة اليومية، فيما ظل بعضها، كتغطية المرايا في وقت الحداد، محتفظاً بحضوره الإقليمي لفترة أطول.

وتنقل المجموعات الإثنوغرافية من المنطقة الناطقة بالألمانية أن المرايا كانت تُغطى أو تُقلب في حجرة المعيشة في مناسبات معينة؛ فضلاً عن الحداد، وردت ملاحظات مماثلة تتعلق بالعواصف الرعدية ومناسبات ولادة الأطفال. ويُصنف معجم الخرافة الشعبية الألماني هذه العادات ضمن التصور القائل بأن السطح العاكس يستدعي عناية خاصة في اللحظات الحساسة.

في الصين للمرآة الدافعة مكانة راسخة بصفة خاصة. إذ تُعلَّق مرآة الباغوا الثمانية الأضلاع فوق الأبواب لرد التأثيرات الآتية من الخارج، وهي في استخدام إلى اليوم.

وفي التقليدَين المنغولي والتبتي البوذي يؤدي التولي دوراً مهماً، وهو قرص معدني مستدير عاكس يُستخدم في السياق الطقوسي ويُربط بالنقاء والدفع.

وفي جنوب آسيا تشيع مرايا صغيرة مضمّنة في التطريز والمنسوجات، تُزيّن الملابس والأوشحة وتُربط في الآن ذاته بتصور صرف العين الضارة.

وفي ثقافات متعددة استُخدمت أسطح معدنية مصقولة وأشياء لامعة بأسلوب مماثل، إذ عُدّ البريق وسيلةً لاستقطاب النظر وتعطيل مفعوله.

وعبر هذه المناطق المتباينة يتضح أن ثقافات كثيرة أضفت على المرآة دلالة دافعة. وفكرة الانعكاس ليست موتيفة تقليد واحد بعينه.

وتنوع الأمثلة يكشف أن المرآة الدافعة ينبغي أن تُفهم بوصفها مبدأً: إذ تنشأ في كل مكان تُسقط فيه خاصية الانعكاس على التأثيرات الضارة.

وفي أجزاء من أمريكا الجنوبية والوسطى عُرفت أقراص حجرية من الأوبسيديان المصقول، أُسبغت عليها في العصر ما قبل الكولومبي دلالة خاصة، واستُخدمت للرؤية والتفسير وربطت بتصورات النور والانعكاس. وتبيّن هذه الأمثلة أن دلالة السطح العاكس لم تقتصر على الفضاء الأوراسي.

كانت المرآة الدافعة في الحياة اليومية تُنصب أساساً عند المداخل. فوق الأبواب وعند النوافذ كانت تُعترض التأثيرات الآتية من الخارج وتُردّ، وهذا الاستخدام يصلها بحماية العتبة.

وبوصفها عنصراً محمولاً أُدرجت المرآة في المجوهرات والملابس والتمائم. وكانت الأسطح العاكسة الصغيرة ترافق حاملها وتصرف عنه العين الضارة.

وفي السياقات الطقوسية أدت المرآة أحياناً دوراً في إجراءات تهدف إلى تحصين مكان أو شخص، إذ كانت تُوجَّه بعناية نحو الجهة المعرضة للخطر.

وكثيراً ما كان التوجيه أمراً جوهرياً. فالمرآة الدافعة ينبغي أن تتجه إلى الخارج، نحو الشارع أو الجار أو الحقل المفتوح. والتوجيه نحو الداخل عُدّ في روايات كثيرة أمراً غير ملائم.

وبعض العادات ربطت تثبيت المرآة بألفاظ منطوقة أو بوقت بعينه، فكانت المرآة جزءاً من فعل متكامل لا مجرد شيء مثبت.

وليس ثمة نظام طقوسي موحد للمرآة الدافعة؛ فالشكل الدقيق تفاوت بحسب المنطقة والتقليد، وهو ما رصده البحث الفولكلوري مرات عدة.

وفي بعض الروايات كان توقيت التثبيت محدداً أيضاً، إذ ينبغي أن تُنصب المرآة في ساعة بعينها أو يوم بعينه حتى تُسبغ عليها الدلالة المنشودة. وهذه الاشتراطات تكشف أن المرآة الدافعة كان بوسعها الاندراج في عادة منظمة.

تتشابك المرآة الدافعة مع موتيفة العين المضادة للعين الضارة. إذ يتوجه نازار بونجو كالمرآة ضد العين الضارة، غير أنه يعتمد على صورة مرسومة لا على الانعكاس.

وترتبط المرآة ارتباطاً وثيقاً بجميع العناصر الحمائية اللامعة. فالمعلقات البراقة والخرز والأسطح المعدنية تشترك مع المرآة في فكرة أن البريق يستقطب النظر ويصرفه.

ويتميز الشيء العاكس عن التميمة الصرفة ذات الصورة بخاصيته الفيزيائية. فتميمة الصورة تحمل موتيفة مرسومة أو محفورة، في حين أن المرآة تعكس الضوء فعلاً، وإلى هذه الخاصية الحقيقية تستند الدلالة.

وثمة حد فاصل بين المرآة الدافعة ومرآة العرافة. ففي تقاليد بعينها يُستخدم السطح العاكس للرؤية والتفسير، وهذا الاستخدام يختلف عن الاستخدام الدافع وإن اشتركا في الأداة ذاتها.

وينبغي التمييز أيضاً بين المرآة الدافعة والمرآة المجرد زينة. فالمرآة الزخرفية لا تحمل بالضرورة دلالة حمائية؛ والمحدِّد هو الوظيفة المنسوبة إليها، وهي الانعكاس الرادّ.

ويُسهم هذا الاستيعاب في التحديد الدقيق للمرآة الدافعة: شيء تُنسب إليه وظيفة دافعة بسبب انعكاسه، يتميز عن تمائم الصور وعن مرآة العرافة.

وثمة حد أيضاً بين المرآة الدافعة ومرآة النظر في الذات. ففي استخدامها اليومي هذا تخدم المرآة فحص المظهر ولا تحمل دلالة دافعة. والوظيفة المنسوبة إليها وحدها، أي الانعكاس الرادّ، هي ما يحول الشيء اليومي إلى مرآة دافعة.

مرآة الباغوا في استخدام إلى اليوم وتُعلَّق فوق الأبواب في البيئات ذات الطابع الآسيوي الشرقي، كما تُعرض وتُستخدم في الدول الغربية في سياق نظريات الفضاء.

وفي الباطنية الحديثة كثيراً ما تُوصف المرآة بأنها أداة للدفع، وتوجد تعليمات لتوجيه مرآة بغرض الحماية. وتُنسب لمثل هذه العروض تأثيرات لا سند لها.

وينبغي النظر بعين نقدية إلى هذه الممارسات المعاصرة. فالمرآة يجب أن تُفهم بوصفها رمزاً ثقافياً وشيئاً ذا تاريخ دلالي طويل، لا وسيلةَ حماية قابلةً للتحقق.

وفي الثقافة الشعبية تظهر المرآة كثيراً بوصفها عتبةَ عبور وموضعَ خطر. وتستلهم الأفلام والروايات الدلالةَ القديمة المتشعبة للمرآة وتمزجها بموتيفات مثيرة للرهبة.

وبالنسبة إلى علم الأديان تُعدّ المرآة الدافعة مثالاً بليغاً، يكشف كيف يمكن لخاصية فيزيائية كالانعكاس أن تغدو أساساً لتفسير دافع.

ومن يتناول المرآة الدافعة اليوم يجد فيها قبل كل شيء موضوعاً من التاريخ الثقافي. والتناول الرصين يفصل تاريخ العادة الموثق عن وعود التأثير الحديثة التي لا تصمد أمام الفحص.

وفي أبحاث العمارة وأبحاث الثقافة المادية تُعدّ المرايا والعناصر اللامعة المثبتة على المنازل موضوعاً بحثياً معترفاً به؛ تُوثَّق وتُفسَّر شواهدَ على عادات المنزل في الماضي. وهكذا تظل المرآة الدافعة ملموسةً حتى في الأماكن التي لم يعد فيها المعتقد الكامن حياً.