عجلة الدواء: رمز دائرة الحجارة للجهات الأربع في أمريكا الشمالية

يُستخدم مصطلح عجلة الدواء بمعنيين متباينين تباياناً واضحاً، مما يُفضي إلى خلط متكرر عند تناول هذا الموضوع. يدل المعنى الأول على منشآت أثرية ملموسة، أي دوائر الحجارة والتشكيلات الحجرية المنتشرة في السهول الكبرى الشمالية.

أما المعنى الثاني فيدل على نموذج تعليمي مجرد، وهو دائرة مقسمة إلى أربعة أقسام تربط الجهات الأربع بألوان وحيوانات وفصول ومراحل عمرية. وهذا النموذج بصورته الرائجة اليوم حديث النشأة، وسيُعالج بشكل منفصل فيما يلي.

وكلمة “medicine” هنا أيضاً تعني القوة الروحية أو الدلالة المقدسة. والترجمة الألمانية “Medizinrad” راسخة الاستخدام، غير أنها قد تُوحي خطأً بدواء علاجي، في حين أن المقصود شيء أو صورة ذات معنى ديني أو كوني.

تتمركز دوائر حجارة عجلة الدواء بصورة رئيسية في ولايات وايومنغ ومونتانا وساوث داكوتا الأمريكية، فضلاً عن المقاطعتين الكنديتين ألبرتا وساسكاتشيوان. وقد شيّدتها وانتفعت بها شعوب مختلفة على مدى حقب متعاقبة.

من الناحية الأكاديمية في علم الأديان، تنتمي عجلة الدواء إلى السياق الأوسع لـرموز الحماية ونماذج النظام الكوني. غير أنها على خلاف التميمة المحمولة، تُمثّل منشأة ثابتة أو مخططاً ذهنياً ولا تُحمل على الجسم.

ومن المهم لأي عرض موضوعي إدراك أن المعرفة الموثقة بشأن دلالة دوائر الحجارة ما قبل التاريخية شحيحة. وكثير مما يُقال اليوم عن عجلة الدواء ينتمي إلى التأويل الحديث لا إلى الأدلة الأثرية الثابتة.

أقدم عجلات دواء حجرية معروفة يعود عمرها إلى آلاف السنين. فعجلة دواء مايورفيل (Majorville) في ألبرتا مثلاً استُخدمت وعُدِّلت وفق التأريخات الأثرية على مدى نحو خمسة آلاف سنة، وهذه الفترة الطويلة من الاستخدام تُعسّر أي نسب محدد.

وقد وُثِّق في السهول الكبرى الشمالية ما يزيد على عدة عشرات من هذه المنشآت، وتتباين تبايناً ملحوظاً في الحجم والتصميم وحالة الحفظ. فبعضها لا يعدو كومة حجارة مركزية مع أشعة، وبعضها مؤلف من حلقات متداخلة متعددة.

ولعل أشهر الأمثلة عجلة دواء بيغهورن (Bighorn) في جبال بيغهورن بولاية وايومنغ، التي تقع على ارتفاع نحو ثلاثة آلاف متر وتتكون من كومة حجارة مركزية ودائرة محيطة وعدة أشعة، ويُقدَّر عمر إنشائها بنحو سبعمائة سنة.

ويتعذر في الغالب تحديد الشعب الذي أنشأ كل منشأة بعينها. إذ إن الحجارة أُضيفت ونُقلت على مدى قرون، فكثير من العجلات هو نتاج أجيال متعاقبة وربما شعوب متعددة. وتربط شعوب كرو (Crow) وشايان (Cheyenne) وغيرها بعض المنشآت بـموروثها الشفهي.

مع الاستيطان الأوروبي، طوى النسيان دوائر الحجارة في بادئ الأمر أو اعتُبرت مجرد أكوام حجارة عادية. ولم يتجه علماء الآثار إليها بصورة منهجية إلا في أواخر القرن التاسع عشر وخلال القرن العشرين. وقد تعرّضت بعض المنشآت للتلف في تلك الحقبة، فيما خضع بعضها الآخر للحماية.

أما النموذج التعليمي الحديث لعجلة الدواء المقسّمة إلى أربعة أقسام فقد نشأ في القرن العشرين فحسب، وانتشر بصورة رئيسية منذ سبعينيات القرن الماضي عبر الأدبيات التربوية والروحانية. وتاريخه لذلك ينبغي أن يُفصل عن تاريخ دوائر الحجارة.

تتألف عجلات الدواء الحجرية من حجارة حقلية غير منحوتة رُتِّبت في دوائر وأشعة وأكوام. والعجلة النموذجية تمتلك كومة حجارة مركزية وحلقة أو أكثر من الحلقات المركّزة وخطوطاً تمتد من المركز إلى الخارج كأشعة العجلة.

وتتفاوت الأقطار تفاوتاً كبيراً؛ إذ تقيس المنشآت الأصغر بضعة أمتار، في حين تبلغ الكبيرة كعجلة دواء بيغهورن نحو خمسة وعشرين متراً. وبعض العجلات يحوي أكواماً حجرية صغيرة إضافية عند أطراف بعض الأشعة تُعرف بالكيرنز (Cairns).

ولما كانت الحجارة المستخدمة غير منحوتة، يصعب التأريخ الدقيق لهذه المنشآت. ويعتمد علماء الآثار في تأريخها على المكتشفات المصاحبة وعلى درجة التعرية وعلى الموقع الجغرافي. وطول فترة الاستخدام في كثير من المنشآت يزيد الأمر تعقيداً.

واللافت توجه بعض الأشعة؛ ففي عجلات عدة بما فيها عجلة بيغهورن، تشير بعض الكيرنز نحو نقطة شروق الشمس عند الانقلاب الصيفي أو نحو مشرق بعض النجوم الساطعة. وهل كان هذا التوجيه مقصوداً أم لا، فمسألة خلافية في الأوساط البحثية.

أما النموذج التعليمي الحديث لعجلة الدواء فلا يُشيَّد من حجارة، بل يُعرض رسماً أو لوحة أو مخططاً على الأرض. وهو يُقسِّم الدائرة بتقاطع إلى أربعة أقسام موزعة على الجهات الأربع.

وألوان هذه الأقسام الأربعة، كثيراً ما تكون الأصفر والأحمر والأسود والأبيض، غير ثابتة ومتفق عليها. فمختلف المؤلفين والجماعات يستخدمون توزيعات متباينة. وليس ثمة نظام لوني عالمي موحد لعجلة الدواء الحديثة.

لا توجد معرفة موثقة بشأن الدلالة الدينية لدوائر الحجارة ما قبل التاريخية. فلعدم وجود مصادر مكتوبة وعدم اكتمال الموروث الشفهي، تبقى التأويلات في معظمها تخمينات. وتُذكر وظائف كالتجمع والتذكار ورصد السماء.

وتربط بعض الجماعات الأصلية دوائر حجارة بعينها بموروثاتها الخاصة وتعدّها أماكن مقدسة. فعجلة دواء بيغهورن مثلاً تحظى بتبجيل عدة شعوب بوصفها موقعاً للصلاة والبحث عن الرؤية. وهذه الدلالة جزء من ممارسة دينية حية.

ويرتكز النموذج التعليمي الحديث لعجلة الدواء على التصور الشائع للجهات الأربع بوصفها محاور منظِّمة للعالم. وهذا التصور موثق في ثقافات كثيرة بأمريكا الشمالية، غير أن عجلة الدواء الحديثة تجمعه في مخطط متكامل ومنسجم.

في هذا المخطط تُنسب إلى الجهات الأربع ألوان وحيوانات وفصول ومراحل عمرية وصفات أخلاقية. والدائرة ترمز إلى الكمال والدورة الأبدية. أما التوزيعات الدقيقة المعتمدة فتتوقف على المؤلف أو الجماعة المعنية.

أكاديمياً يمكن وصف عجلة الدواء الحديثة بأنها نموذج تنظيمي تعليمي، مماثل في ذلك لمخططات الدوائر الأخرى التي تُصوِّر علاقة الإنسان بالعالم. وتخدم وظيفة نقل القيم وتحديد موقع الفرد من الكون.

والتمييز بين الدلالة القديمة والحديثة أمر جوهري. فالمخطط الرباعي المتكامل ليس ما كان يقصده بناة دوائر الحجارة ما قبل التاريخية. إنه تركيب حديث يستعيد تصورات أقدم ويُعيد ترتيبها من جديد.

لا يمكن استيضاح الطريقة التي استُخدمت بها دوائر الحجارة ما قبل التاريخية إلا جزئياً. والمكتشفات في محيطها وموقعها الجغرافي يوحيان بأنها كانت أماكن للتجمع والتذكار والصلاة. ويستبعد وجود استخدام موحد يسري على جميع المنشآت.

واليوم تُقصد عدة دوائر حجارة من قِبل جماعات أصلية بوصفها أماكن مقدسة. ففي عجلة دواء بيغهورن تُقام الصلوات وتُقدَّم القرابين ويُمارَس البحث عن الرؤية. وهذه الممارسات جزء من دين حي تحكمه قواعده الخاصة في الاحترام.

ويُستخدم النموذج التعليمي الحديث لعجلة الدواء بصورة رئيسية في التربية والتعليم. ويوظفه المعلمون والمستشارون والمرشدون الروحانيون لتوضيح القيم ومراحل الحياة وصور الشخصية. وهو يخدم كأداة تعليمية لا كـمقام ثابت.

وتعتمد بعض الجماعات المخطط الرباعي في الإرشاد والتعليم وتعزيز الصحة، إذ يُعينها على مناقشة موضوعات كالتوازن والمسؤولية والجماعة. وهذا الاستخدام مستقل عن المستوى الأثري.

وحاملو تقليد دوائر الحجارة هم الشعوب التي شيّد أجدادها هذه المنشآت ويبجّلونها اليوم أماكن مقدسة. أما حاملو النموذج التعليمي الحديث فهم مجموعات متباينة جداً، تتراوح بين المربين الأصليين وعارضي الخدمات في سوق العروض الروحانية.

ومن يزور دائرة حجارة ينبغي له الالتزام بقواعد المنطقة المحمية وجماعات المصدر. فنقل الحجارة ودخول المناطق المقدسة وإزالة القرابين تُعدّ تدخلات واجب الامتناع عنها.

تتباين دوائر الحجارة فيما بينها تبايناً كبيراً. فبعضها لا يعدو دائرة واحدة بكومة مركزية، وبعضها يمتلك أشعة عديدة أو حلقات متداخلة. وهذا التنوع يدحض إرجاع جميع المنشآت إلى نموذج واحد.

ومما يرتبط بدوائر الدواء الحجرية الدوائر الحجرية الكثيرة المفسَّرة على أنها بقايا مخيمات، وتُعرف بحلقات التيبي (Tipi-Ringe)، التي كانت تنشأ حين تُثقَل أطراف الخيمة بالحجارة. وينبغي التمييز بين هذه الحلقات وعجلات الدواء الطقوسية.

وخارج أمريكا الشمالية أيضاً توجد دوائر حجارة وتشكيلات حجرية ما قبل التاريخية، كتلك الموجودة في أوروبا. وقد يُضيء المقارنة أسئلة عامة حول دلالة المنشآت الدائرية، دون أن يُفضي إلى مساواة التقاليد المتباينة جداً.

والمخطط الرباعي الحديث لعجلة الدواء يقترب من مخططات الاتجاهات والدوائر الأخرى، إذ تتواجد في ثقافات كثيرة تصورات للجهات الأربع مع ألوان مقترنة بها. وعجلة الدواء الحديثة تجمع هذه التصورات في صورة متكاملة ومنسجمة.

وفي سياق الروحانية الطبيعية الشعبية كثيراً ما يُذكر الدواء جنباً إلى جنب مع أشياء أخرى، كـعازل الأحلام. وأكاديمياً هذه أشياء مختلفة اندمجت في صورة واحدة عند المتلقي الحديث.

ومن يريد وضع عجلة الدواء في سياق رموز الحماية والنظام الأوسع يجد في قسم رموز الحماية أمثلة إضافية. وتُبيّن عجلة الدواء كيف يمكن أن يلتقي منشأ قديم ونموذج تعليمي حديث تحت اسم واحد.

هل فُهمت دوائر الحجارة ما قبل التاريخية بوصفها أشياء وقائية بالمعنى الدقيق، فذلك لا يمكن الجزم به. ومن المحتمل أنها اعتُبرت أماكن مقدسة يلتمس فيها الناس العون. ووظيفة الحماية الصريحة لا يمكن استخلاصها من الأدلة الأثرية وحدها.

وفي النموذج التعليمي الحديث كثيراً ما تُربط عجلة الدواء بتصورات التوازن والعافية. إذ تدل الدائرة هناك على عالم منظم سليم يجد فيه الفرد مكانه. وبهذا المعنى يمكن عدّ عجلة الدواء صورة للكمال والتمامية.

والحماية في الاستخدام الحديث تُفهم في الغالب بوصفها توجهاً داخلياً. فالمخطط يُراد به معاونة الفرد على تنظيم حياته وإدراك نقاط قوته وضعفه وتحمّل المسؤولية. وهذه الوظيفة تأويل لا تأثير قابل للقياس.

لا يُقدِّم هذا النص أي ادعاءات بشأن تأثيرات وقائية أو علاجية فعلية. ما يُوصف هنا هو فحسب الدلالة التي تُضفيها مجموعات مختلفة على عجلة الدواء. وأي وعود بالشفاء أو بتأثيرات محددة مستبعدة صراحة.

بالنسبة للجماعات الأصلية التي تبجّل دوائر حجارة بعينها أماكن مقدسة، تكمن الحماية في الموقع ذاته وفي العلاقة المرعية هناك مع القوى الروحية. وهذه الدلالة جزء من دين حي لا يُختزل في مخطط مجرد.

أكاديمياً يمكن تسجيل أن عجلة الدواء بمعنييها أقل ما تكون شيئاً دافعاً للخطر وأكثر ما تكون صورة للنظام. والحماية هنا تبدو بصورة رئيسية نتيجة علاقة صحيحة بالعالم، لا دفعاً ميكانيكياً للشر.

بدأ البحث الأثري في عجلات الدواء في أواخر القرن التاسع عشر واتسم بمنهجية أكبر في القرن العشرين. فقاس الباحثون المنشآت وحفروا في محيطها وسعوا إلى تأريخها. وكانت التأويلات المبكرة في الغالب محكومة بافتراضات عصرها.

وفي سبعينيات القرن الماضي أثارت أطروحة القول إن بعض العجلات كانت أدوات رصد فلكية جدلاً واسعاً. وناقشها الباحثون على نطاق رحب، غير أنها بقيت موضع خلاف في الأوساط المتخصصة. واليوم تُعدّ محتملة لبعض المنشآت وغير موثقة لغيرها.

ومن المشكلات الأخلاقية التعامل مع دوائر الحجارة بوصفها أماكن مقدسة؛ إذ ألحق السياحة ونقل الحجارة والحفريات غير المنضبطة أضراراً بعدد من المنشآت. وعدة عجلات مشمولة اليوم بالحماية وزيارتها منظمة.

ويُثير النموذج التعليمي الحديث لعجلة الدواء تساؤلاته الخاصة بشأن الاستيلاء الثقافي. فقد صاغه وسوّقه مؤلفون أصليون وغير أصليين على حد سواء. وهل توظيفه التجاري يُكرِّم التقاليد الأصلية أم يستغلها، فذلك يُقيَّم تقييمات متباينة.

ومما ينبغي نقده التصويرات المجملة التي تُقدّم المخطط الرباعي الحديث على أنه معرفة أزلية مشتركة بين جميع الشعوب الأصلية. إذ إن مثل هذا التصوير يطمس تنوع الثقافات والمنشأ الحديث للمخطط.

لذلك يُفرِّق العرض الرصين بين الأدلة الأثرية والممارسة الدينية الحية لجماعات بعينها والاستقبال الحديث ذي الطابع التجاري. وهذا التمييز وحده يُتيح إنصاف الموضوع دون توليد يقين زائف.

دوائر الحجارة ما قبل التاريخية هي اليوم في بعضها آثار أثرية وفي بعضها أماكن مقدسة حية. وتتعاون هيئات الحماية والجماعات الأصلية في عدة مواقع للحفاظ على هذه المنشآت وتنظيم زيارتها على نحو ملائم.

والنموذج التعليمي الحديث لعجلة الدواء منتشر انتشاراً واسعاً. ويُوجد في التربية والتعليم والإرشاد وتعزيز الصحة وفي الروحانية الطبيعية الشعبية. وتستند شعبيته إلى وضوحه البصري وسهولة تكييفه.

وتستخدم بعض الجماعات الأصلية المخطط الرباعي عن وعي في التعليم والعمل الاجتماعي، إذ يُشكّل أداة ثقافية راسخة للحوار حول القيم ومراحل الحياة. وهذا الاستخدام صادر من الجماعات أنفسها.

وفي سوق العروض الروحانية تُسوَّق عجلة الدواء في ورش وكتب ودورات. وأكاديمياً هذا شكل خاص من الاستقبال يستعيد تصورات أقدم غير أنه يسير وفق قواعد سوق عالمية، وينبغي تمييزه عن التقليد الأصلي.

وفي الثقافة الشعبية كثيراً ما تبرز عجلة الدواء بوصفها رمزاً للحكمة الهندية. وكثيراً ما تكون مثل هذه التصويرات مبسَّطة وتخلط بين المستوى الأثري والمستوى الحديث. غير أن المتأمل يرى شيئين مختلفين يقعان تحت اسم واحد.

وتُوصى القارئات والقراء المهتمين بتناول المصطلح بيقظة نقدية. فمن يقرأ عن عجلة الدواء ينبغي له أن يتحقق هل المقصود دائرة حجارة أثرية أم نموذج تعليمي حديث. ورموزاً أخرى من هذا القبيل يعرضها قسم رموز الحماية.