نبتون، إله البحر الروماني
نبتون (Neptun) هو إله البحر والمياه العذبة والخيل في الديانة الرومانية. ويمكن التعرف على طابعه الإيطالي الأصيل في الطبقات الأقدم من الدين الروماني، إذ كان يظهر فيها لا بوصفه سيد المحيطات، بل إلهاً للمياه الجارية والينابيع.
وإنما بعد التأثر الهلنستي ببوسيدون أصبح نبتون إله البحر بالمعنى الدقيق، وأخاً أسطورياً لكل من يوبيتر وبلوتو. وفي هذه الصورة المطبوعة بالطابع الهلنستي، يتولى السيطرة على العواصف والزلازل ومصير البحارة جميعاً.
جدول المحتويات
الأسطورة والأصل
في عصر إيطاليا المبكر كان نبتون إله المياه الجارية، ويُرجَّح ارتباطه بطوائف المياه الإتروسكية والسابينية. ويمكن رد اسمه عبر الأصل الهندي-أوروبي إلى جذر يعني “الرطوبة”، وهو جذر يتردد صداه في آلهة المياه الهندية القديمة والكلتية.
وعلى خلاف إله البحر اللاحق، كان نبتون في البداية مختصاً بالينابيع والجداول وشبكات الآبار في الفيلات والمدن الإيطالية. وكانت النبتوناليا، عيده القديم، تقع في الثالث والعشرين من يوليو في فترة الجفاف الصيفي، مما يؤكد أهمية طقوس الماء في المشهد الإيطالي الصيفي الجاف.
وبتواصله مع الثقافة اليونانية عبر صقلية وما يعرف بـ”اليونان الكبرى”، استوعب نبتون تدريجياً صفات بوسيدون. وبحلول القرن الثالث قبل الميلاد باتت الصياغات الأدبية لدى فيرجيل وناييفيوس تنبض بصورة إله البحر القدير الذي يثير العواصف ويوجه الرحلات البحرية.
ويُصوِّر فيرجيل في “الإنيادة” نبتون مرات عدة حامياً للأسطول الطروادي، كما حين ينتهر إيولوس لأنه أطلق عاصفة بغير إذن. وقد رسخت هذه الحادثة الصورة الرومانية للإله بوصفه مسيِّراً سيادياً عادلاً لقوى الطبيعة.
وينقل لنا سيرفيوس وماكروبيوس جوانب موغلة في القِدَم؛ إذ يروي ماكروبيوس في “السَّاتورناليا” عن لقب قديم هو Neptunus equestris يؤكد الصلة بالخيل.
ولم تكن هذه الصلة بضاعة يونانية مستوردة، بل كانت متجذرة في الأصول الهندية-الأوروبية لطوائف المياه الإيطالية، كما أوضح جورج دوميزيل في مقارنته مع آلهة الخيل الفيدية والكلتية. وقد ترك مقارنته بـ Apam Napat الفيدي، “حفيد المياه”، أثراً بالغاً في أبحاث الديانة الهندية-الأوروبية.
وفي الفهم الديني الروماني ظل نبتون رغم الطبقة الهلنستية إلهاً إيطالياً بامتياز. فخلافاً للإغريقي بوسيدون الذي كثيراً ما يظهر منافساً غاضباً لزيوس، يُصوَّر في الأدب الروماني مسيِّراً هادئاً ذا سيادة يُهدئ العواصف عوضاً عن إطلاقها. وقد خدمت هذه الصورة، لا سيما في الدعاية الأوغسطية، نموذجاً للاتزان والنظام.
الرموز والسمات
الشوكة الثلاثية هي أبرز سمات نبتون، وكثيراً ما تُقرن في البرامج التصويرية الرومانية بمواكب الخيل. وتُفسَّر الشوكة الثلاثية أسطورياً بأنها أداة الاضطراب وشق الأرض، مما يجعل نبتون مسبِّباً للزلازل.
وقد استُعير اللقب Enosichthon، أي “مزلزل الأرض”، من التقليد اليوناني وقُرئ في السياق الروماني دلالةً على الظواهر الزلزالية. وتذكر فهارس الزلازل في العصر القديم نبتون بوصفه إلهاً يستوجب الاسترضاء، لا سيما في المدن الساحلية بجنوب إيطاليا التي كانت تعاني من الزلازل المتكررة.
والصدفة وثنائي الدلفين من العناصر التصويرية الشائعة الأخرى. وفي فسيفساء أوستيا وبومبيي وشمال أفريقيا يظهر نبتون في الغالب على عربة تجرها أحصنة البحر.
وهذه المخلوقات المركبة ذات جسم الحصان وذيل السمكة تجمع في هيئة واحدة بين مجالَيه الرئيسيين: الخيل والبحر. ويحضر نقش أحصنة البحر أيضاً في علم النقود الإمبراطوري، لا سيما على العملات التي تُخلِّد انتصارات البحرية أو تُشير إلى أمان الطرق البحرية.
في ذبائح الحيوانات كان الثور مقدساً له، أسود اللون طاهراً في الغالب، إذ كانت الثيران رمزاً لقوة الطبيعة المُروَّضة. وكانت السفن تحمل بخوراً وخمراً على مذابح السفينة إهداءً لنبتون قبل الإبحار.
وعرفت وحدات البحرية الرومانية شارات راياتها بالشوكة الثلاثية، وكانت تقدم له قرابين عند تجنيد السفن. وتوثِّق نقوش ميسينوم، أهم ميناء بحري في إيطاليا، الدور المحوري لنبتون في شؤون البحرية العسكرية.
ومن سماته الأقل شهرة الملح المُهدى إليه بوصفه سيداً للمياه المالحة. وعند تعميد السفن كان الملح يُنثر على السطح الأمامي، وهي عادة استمرت عبر أواخر العصر القديم حتى تقاليد تعميد السفن المسيحية.
الطائفة والتبجيل
كان العيد الرئيسي لنبتون هو النبتوناليا في الثالث والعشرين من يوليو. ويصفه كيكيرو وفارو بأنه عيد ريفي يبني فيه الناس أكواخاً بسيطة من الأوراق والأغصان تُعرف بـ umbrae، تكون أماكن للاستظلال يشربون فيها الخمر ويتحملون حرارة الصيف.
وقد اتسم العيد بطابع شعبي واضح واحتُفل به في روما والريف على حد سواء. والتصور القائل بأن سقف الظل في العيد يُحيل إلى قدرة الإله الذي يجلب المياه المبرِّدة متجذر عميقاً في الدين الريفي الإيطالي.
وكان أهم معبد له في روما يقوم على ميدان مارس قرب السيرك الفلاميني، وتحيط به فناء أعمدة كبير عُرف بـ Porticus Neptuni، وكانت تحفظ فيه هدايا التفدية التي أهداها قادة الأساطيل المنتصرون.
وبعد معركة أكتيوم جدَّد ماركوس فيبسانيوس أغريبا، صهر أوغسطس، المجمع احتفاءً بنبتون حامي أسطوله. وكان هذا التكريم جزءاً من منظومة دينية دولتية عريضة استخدمها أوغسطس لتبرير انتصاره على ماركوس أنطونيوس دينياً.
على الساحل وفي مدن الموانئ كأوستيا وبوتيولي وماسيليا وقرطاج كان نبتون الإله المركزي للملاحين. وتشهد النقوش في شركات الشحن والنقابات المهنية على وظيفته راعياً للمهن البحرية.
وكانت المقدسات الساحلية ذات المذابح الصخرية وأطباق النذور شائعةً في ولايتي أفريقيا وهيسبانيا. وفي منطقة البحر الأسود أيضاً، في المواقع التي عملت فيها الأساطيل الرومانية، يرد نبتون في النقوش بوصفه إلهاً حامياً.
وفي فرق الفرسان وعالم الرياضات أدى نبتون equestris دوراً بارزاً. فقبل سباقات العربات في السيرك الماكسيموس كانت تُقدَّم له قرابين الخيل في صورة قصاصات رمزية من الأعراف.
وتُفسَّر صلته بسباق العربات بالتصور القائل إن نبتون هو الذي وهب الإنسان الحصان فمكَّنه من السيطرة على حركة السرعة. أما Equus October، ذبيحة الخيل القديمة في الخامس عشر من أكتوبر، فكانت مكرسةً أصلاً لمارس، وإن ربطتها تقاليد لاحقة بنبتون.
الأساطير الكبرى
في “الإنيادة” يصف فيرجيل في الكتاب الأول كيف تُغري يونو إيولوس إله العواصف على إطلاق عاصفة هائلة على الأسطول الطروادي. فيلحظ نبتون التجاوز، وينتهر إيولوس بالعبارة Quos ego ويهدِّئ البحر.
وغدا مطلع Quos ego، أي “أنا أولئك”، مقولة شائعة للتهديد المقطوع فجأة. وتُظهر المشهدُ السيادةَ المطلقة لنبتون على العواصف ودوره الروماني الخاص حامياً للخط الطروادي الذي خرج منه مؤسسو روما. وكانت الحادثة في الوقت ذاته دليلاً دينياً-لاهوتياً على الطابع العنائي للتاريخ الروماني.
وتتعلق رواية ثانية بالتنافس مع ميينرفا على رعاية أثينا. وقد أعاد أوفيد سرد هذه الحادثة اليونانية في “المسوخات” بأسلوب روماني. فنبتون ابتدع الحصان وميينرفا شجرة الزيتون، واختار المواطنون هبة ميينرفا الأجدى نفعاً.
ويخدم هذا السرد في القراءة الرومانية مثالاً على أولوية الاختراع العلمي على الاختراع الحربي، وكان يُدرَّس في المدارس الرومانية نموذجاً للتربية الأخلاقية.
وتروي رواية ثالثة قصة بناء أسوار طروادة بمشاركة نبتون وأبولو. فوفقاً لـرواية يذكرها فيرجيل وسيرفيوس من بعده، كان الإلهان قد اشترطا أجراً من الملك الطروادي لاومِيدون فاحتال على دفعه.
وولَّد هذا الغدر الحقدَ اللاحق لنبتون على طروادة الذي لم يُهدِّئه إلا جزئياً مصيرُ حبيبه أينياس. وتجمع الحادثة بين العمارة الكونية والوفاء بالعهود والمصير البعيد في حركة أسطورية واحدة.
وتصف رواية رابعة موهبة الحصان للبشر. فبحسب فيرجيل ضرب نبتون الأرض بشوكته الثلاثية فنبع أول حصان. وتُشكِّل هذه الرواية خلفية لقبه Equester ودوره في تربية الخيل. وقد احتُفل بها طقوسياً في صقلية وأبوليا تحديداً، وهما منطقتان تشتهران بتربية الخيل.
العلاقات داخل البنثيون
في الصورة الهلنستية، نبتون أحد الأبناء الثلاثة لساتورن وأوبس، إلى جانب يوبيتر وبلوتو. فوفقاً لـأسطورة قديمة اقتسم الإخوة الملك، فكان ليوبيتر السماء، ولنبتون البحر، ولبلوتو العالم السفلي.
وقد أشار ناييفيوس وفيرجيل كثيراً إلى هذا التثليث في السياق الروماني وأدرجاه في التمثيل الأوغسطي. وهو يعكس الإرث التصوري لتقسيم الكون الهندي-الأوروبي الثلاثي، الذي يتردد بأنماط مماثلة في أساطير الهند وشمال أوروبا.
وقد زُوِّج نبتون من سالاكيا، إلهة المياه الإيطالية القديمة. وسالاكيا التي يُحيل اسمها إلى “الماء المالح” ثابتة كزوجة في الدين الإيطالي قبل أن تستكمل الصورةَ الإغريقيةُ أمفيتريتي.
وفي النصوص الأحدث تظهر فينيليا رفيقةً ثانية، لا سيما في طوائف ينابيع الأرياف. وهذا التعدد في الروابط الزوجية ليس تناقضاً في تاريخ الأديان، بل يُشير إلى جوانب مختلفة من طبيعة الماء، لكل منها رفيقة مستقلة.
وتربط نبتون صلة وثيقة بـ بورتونوس إله الموانئ وبتيبيرينوس إله نهر التيبر، وهم معاً يشكلون بنثيوناً فرعياً للمياه ذا وظائف مستقلة. وفي التوحيد الزامجي الهلنستي استوعب نبتون كامل دائرة أساطير بوسيدون تقريباً ولم يعد يُتصَور باستقلالية في التقليد الأدبي.
ويرى باحثون كماسيمو باللوتينو في الإله الإتروسكي نيثونس، المعتمَد على مرايا البرونز وكبد البرونز من بياتشنزا، سلفاً مباشراً لنبتون أو طائفةً موازية على الأقل.
ويظهر نيثونس في النقوش الإتروسكية إلهَ مياه بسمة الشوكة الثلاثية، مما يجعل الأصل الإتروسكي لبعض عناصر طائفة نبتون الرومانية أمراً معقولاً. غير أن الاتجاه الدقيق لتبادل الطوائف بين إتروريا ولاتيوم لا يزال محل خلاف في أوساط الباحثين.
في اللاهوت الرواقي المتأخر، عند كورنوتوس وكليانثيس مثلاً، قُرئ نبتون تجسيداً للعنصر الرطب. وهذا التفسير الفيزيائي-التأويلي يبعد بعداً شاسعاً عن الصورة الطقوسية للإله، وإن ظل يحتفظ بأهميته عند لوكريتيوس وفي التعليم الفلسفي الطبيعي لوقت طويل.
الاستقبال والأثر
ظل نبتون في عصر النهضة والباروك شخصيةً تمثيليةً مفضلة. وأُقيمت نوافير بتماثيله في بولونيا وفلورنسا وميسينا ولا سيما في روما. وتقدم نافورة تريفي الإله وفق برنامج نيكولا سالفي، المكتمل عام 1762، شخصيةً مهيمنة وسط مشهد مائي ضخم.
وفي فرساي وسانسوسي تحمل النافورة المركزية اسمه. وتجعل هذه التقليدية للنوافير نبتون حاضراً في ذاكرة المشهد الحضري الأوروبي الحديث المبكر.
وفي فن الرسم تناول تينتوريتو وروبنس وبوسان وبعدهم بوكلين موضوعات نبتونية. وتتأرجح الأيقونوغرافيا بين الشيخ الراسخ في الهيمنة وإله العواصف المتقلب. وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أصبح نبتون شخصيةً معيارية في التمثيلات البحرية، لا سيما في دور بناء السفن وأكاديميات البحرية ومباني الموانئ. ويحضر الشوكة الثلاثية على كثير من لافتات دور بناء السفن وشعارات شركات الشحن بوصفها علامةً دالة.
وفي تاريخ العلوم أسبغت علم الفلك على الإله حضوراً إضافياً. فالكوكب الثامن الذي اكتشفه يوهان غاله وهاينريش دَأريست في برلين عام 1846 بناءً على تنبؤ أوربان لو فيرييه حمل اسمه، لأن غلافه الجوي المضطرب وبعده عن مركز الشمس كانا يناسبان رمزياً إله البحر.
وتحمل أيضاً أصنافٌ من السفن وأوسمة بحرية اسمه حتى اليوم، منها الطراز الفرنسي Neptun وسام Order of Neptune البريطاني.
ويظهر نبتون في الأدب الإنجليزي في مسرحيتَي شكسبير “هاملت” و”أنطونيوس وكليوباترا” بوصفه صورةً رمزية لمصير بريطانيا التي تمنح الجزر هويةً بحرية خاصة.
وقد غدا هذا الأسلوب البلاغي في الإمبراطورية البريطانية خطاباً معيارياً في دعاية الأساطيل البحرية، مع احتفالات سنوية بعبور خط الاستواء تُعرف بـ “Crossing the Line” يؤدي فيها ممثل دور نبتون في تمريرٍ طقوسي. وتعود تقاليد البحرية الحديثة مثل “Order of Neptune” التابع للبحرية الأمريكية إلى هذا الخط.
وفي تاريخ العلوم الحديث أشعل اكتشاف كوكب نبتون عام 1846 في الوقت ذاته نقاشاً لاهوتياً، إذ أكَّد الجرمُ السماوي المتنبَّأ به ميكانيكا نيوتن تأكيداً ساطعاً.
فقد سمى جون كوتش آدامز في كامبريدج ولو فيرييه في باريس الكوكبَ بالتعاون مع مرصد برلين. واستتبع الاسم منذ ذلك الحين تسمياتٍ أخرى، منها قمرا تريتون ونيريد اللذان تستمد أسماؤهما من المحيط الأسطوري لنبتون.
التصنيف في علم الأديان
يرى جورج دوميزيل في نبتون إلهاً إيطالياً للخيل والمياه، يضعه في مقارنته الهندية-الأوروبية بجانب Apam Napat الفيدي وكائنات المياه الكلتية.
ومن هذا المنظور فإن التماهي اللاحق مع بوسيدون هو حدث ثانوي طغى جزئياً على الشخصية الإيطالية الأصيلة. وقد أفضت أطروحة دوميزيل إلى نقاش مكثف في أوساط الباحثين وتُعد اليوم تفسيراً معقولاً، وإن ظل بعض تفاصيلها موضع جدل.
يُبيِّن روبرت شيلينج وكورت لاتي أن نبتون في الدين الروماني الأقدم كان مختصاً أساساً بالمياه العذبة، ولم يرتقِ إلى مرتبة إله البحر إلا في العهد الجمهوري.
ويُبرز جون شيد ويورغ روبكه الوظيفة الاجتماعية لطائفته التي ضمَّت جنود البحرية ونقابات الملاحين وسائقي العربات. وتحلل ماري بيرد تعظيم الدولة الأوغسطية لنبتون بعد أكتيوم بوصفه عنصراً من الدعاية الإمبريالية، وتُظهر كيف أن الدين الرسمي يستطيع إعادة تشكيل صورة الإله.
وفي دراسات مقارنة تساءل ستيفان ماول عن مدى ارتباط آلهة المياه الرومانية بتصورات المياه العذبة عند الشرق القديم كالإله إيا. وتميل الأبحاث إلى رؤية تشابهات نمطية لا تبعية مباشرة، لأن طوائف المياه الرومانية متجذرة بعمق في الركائز الإيطالية-الكلتية.
ولا تزال دراسة مقارنة شاملة لآلهة المياه في حوض البحر المتوسط غائبة حتى اليوم، وإن تلوحت بوادر أولى في أعمال والتر بوركيرت.
المقدسات والجغرافيا
يُحدَّد المعبد المعبد الواقع على حقل مارس بالقرب من السيرك، والمعروف في الأصل بـ Aedes Neptuni، في الأبحاث العلمية بوصفه المعبد المقدس الذي أوقفه غناوس دوميتيوس أهينوباربوس إثر انتصاره على قراصنة إيليريا عام 122 ق.م.
يُزيِّن النقش البارز الشهير الذي يصوِّر الإحصاء وعرس البحر، والموزَّع اليوم بين ميونخ واللوفر، على الأرجح قاعدةَ مجموعة التمثال الطقسي أو مذبحًا في موضع مجاور مباشر.
ناقش فيليبو كوارِلِّي وآدم زيولكوفسكي في دراسات طوبوغرافية التحديدَ المتغيِّر للموقع، ولفتا الانتباه إلى الصلة بالرواق الثماني وبمسرح بالبوس في العصر اللاحق.
في أوستيا، ميناء روما، كان نبتون الإله المحوري لنقابات الحرف المهنية. يُظهر الفسيفساء الشهير بالأبيض والأسود في حمامات نبتون الإله على عربة تجرها خيول البحر، محاطاً بالتريتونيين والنيريدات.
تُبيّن فوريكا نقابات الحرف المهنية في منتدى الشركات في عدد كبير من فسيفساء الأرضية مشاهد نبتونية، تُشير كلٌّ منها إلى مجالات العمل البحرية الخاصة بكل شركة ملاحة. وفي ميزينوم قرب نابولي، القاعدة الرئيسية لأسطول البحر المتوسط البراتوري، توثّق نقوش التكريس وجود معبد إيزيوم سيرابيوم نبتونوم، وهو مزار مختلط كانت تُعبد فيه أيضاً آلهة السفن المصرية الهيلينية.
الأضرحة الإقليمية موثقة توثيقاً جيداً بشكل خاص في شمال أفريقيا وعلى الساحل الأطلسي الغالي. في ديانا فيتيرانوروم، في الجزائر الحديثة، أهدى المحاربون القدامى المقيمون هناك مذبحاً يحمل نقش الشوكة الثلاثية. وفي بوردو، تذكر النقوش نبتونوس هيبيوس، الذي نشأ من الدمج المحلي مع طائفة مائية كلتية.
على ضفاف نهر الدانوب وعلى طول الحدود الرومانية المحصنة، تشهد حجارة النذور على تبجيل عسكري يستحضر نبتون جنبًا إلى جنب مع الحوريات أو عبقري المكان. يُظهر هذا التوزيع للأماكن المقدسة مدى ارتباط الطائفة الدينية بالبنية التحتية الرومانية من طرق بحرية وموانئ وأنهار حدودية.
النقوش والنصوص
يجمع Corpus Inscriptionum Latinarum نحو مئتي نذر لنبتون، تتركز في ولايات أفريقيا وهيسبانيا وغاليا وولايات الدانوب. ومن الصيغ الشائعة: Neptuno sacrum وNeptuno Augusto وNeptuno conservatori.
وتربط عدة نقوش عسكرية نبتون بـ Genius الوحدة، كـ Neptuno et Genio classis praetoriae Misenensis. وتصفه نقوش أخرى راعياً لنجارة السفن وصناعة الجلود وبناء القوارب.
أدبياً، الإنيادة لفيرجيل هي أهم مصدر شعري، تستكملها مقاطع الإبحار في أوفيد “المسوخات” الكتاب الحادي عشر (كيكس وألسيوني) والكتاب الثالث عشر (أخاييمينيدييس). ويشير ستاتيوس في “الثيبايس” (II، 723) إلى نبتون إله الزلازل.
في النثر التاريخي تبرز أهمية روايات ليفيوس عن معارك ميلاي وناولوخوس، حيث يرد نبتون مُتلقياً لقرابين الشكر على الانتصارات. وشرح سيرفيوس المتأخر على الإنيادة يجمع ملاحظات طقوسية وأتيمولوجية كثيرة كانت ستضيع لولاه.
وتُشكِّل كتابات الجدران على السفن من بومبيي وأوستيا نوعاً مميزاً من المصادر. فنقوش جوانب السفن مثل Neptune fave “أسبغ عليَّ نعمتك يا نبتون” تشهد على الدين اليومي للمسافرين.
والـ Tabulae Pompeianae، مجموعة وثائق تجارية من القرن الأول، تذكر سفناً بأسماء ثيوفورية مثل Neptunus وHippokampos وSalacia. ويتيح هذا النوع من المصادر نظرة داخل الممارسة الدينية اليومية خارج تقويمات الأعياد الرسمية.
تقويم الأعياد والشعائر
في التقويم الروماني كان الثالث والعشرون من يوليو اليومَ الرئيسي للنبتوناليا، يتبعه بيومين عيد فورينا المرتبط به. وكانت الـ Feriae تشتمل على قرابين على مذبح ara maxima Neptuni في ميدان مارس ونزهة جماعية في ظل أكواخ الأوراق.
ويروي ماكروبيوس وسيرفيوس عن طقس بالخمر والماء المالح تُرمز فيه مزجُ السائلين إلى زواج نبتون وسالاكيا. وكان اليوم يُعدُّ أيضاً بداية أشد فترات الصيف قيظاً التي تغدو فيها سقيا الحقول أمراً ملحاً.
والـ Consualia في الحادي والعشرين من أغسطس والخامس عشر من ديسمبر كانت رسمياً مخصصة لـ Consus، غير أنها ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بـ Neptun equestris بسبب حضور الخيل.
وكانت سباقات العربات في السيرك تُفتتح بذبيحة خيل تقف في الوعي الروماني بين مارس ونبتون. والتصور القائل إن نبتون خلق الحصان أسبغ على السباق بُعداً كونياً تُفهَم فيه السيطرة على السرعة فعلاً دينياً.
واتبعت تعمية السفن طقساً ثابتاً: يُسكَب الخمر على رأس السفينة فيتدفق من المقدمة إلى البحر، وفي الوقت ذاته يُنثر الملح. ويتلو كاهن الصيغة Neptuno favente et sereno mari “بعون نبتون وبحر هادئ”.
وقد وصف بليني الأكبر طقس تعمية السفن هذا وأثبتته أيضاً عدة Tabulae من أوستيا. وفي أواخر العصر القديم المسيحي انتقلت العادة إلى القديس نيقولاوس الذي استوعبت سيرته الذاتية عمداً موتيفات تبجيل نبتون تيسيراً لاعتناق الملاحين المسيحية.
المصادر والمراجع
المصادر القديمة: فيرجيل “الإنيادة”، أوفيد “المسوخات” و”الأعياد”، ليفيوس “من تأسيس المدينة”، كيكيرو “في طبيعة الآلهة”، فارو “في اللغة اللاتينية”، ماكروبيوس “الساتورناليا”، شرح سيرفيوس، سترابو “الجغرافيا”، بليني “التاريخ الطبيعي”.
Forschungsliteratur: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003.
