مارينا، إلهة التقليد السلافي

مارينا (Морена، وتُعرف أيضاً بموراناً أو مارزانا) هي الإلهة السلافية للشتاء والموت والولادة من جديد. تجسّد الفصل المظلم من العام والموت بوصفه جزءاً من دورة الطبيعة، وتُبجَّل في طقوس تجمع بين الحياة والفناء.

إلهةسلافي إلهة الموتى

مارينا

تُصوَّر مارينا على هيئة امرأة مظلمة فاتنة، وكثيراً ما تُحاط برموز الشتاء كالثلج والجليد والأشجار العارية، ورموز الموت كالعظام والجماجم والنار. وخلافاً للشياطين الشريرة، فإن مارينا إلهة كونية تجسّد قوى لا مفرّ منها ومع ذلك مهيبة.

تهيمن على أشهر الشتاء وتُبجَّل بوصفها سبب الثلج والصقيع وإتلاف المحاصيل. ونظيرها في الجانب المقابل هو فيسنا إلهة الربيع. ومارينا ذات طابع مزدوج: مدمِّرة لكنها متجددة، إذ يقتل الشتاء كي يستطيع الربيع أن يبعث من جديد.

استعراض سريع: مارينا

وُثِّقت مارينا في المجموعات الإثنوغرافية للدين الشعبي السلافي عند أفاناسيف وريبنيكوف وسيشان، غير أنها أقل حضوراً في المصادر المكتوبة المبكرة. وتتكون المصادر الأولية من تسجيلات الفولكلور في القرنين التاسع عشر والعشرين، فضلاً عن الدراسات الإثنوغرافية.

والانتشار الجغرافي بانسلافي يشمل روسيا وبيلاروسيا وأوكرانيا وبولندا وصربيا. ويوثق علماء الأديان أمثال نورا تشادويك وماثيو-كولاس طوائف مارينا في طقوس موسمية. وتُعاد بناء الشخصية في سياق الوثنية الجديدة المعاصرة.

التأطير التاريخي

حقبة النصوص

إلهة الشتاء والموت. تحكم مارينا الثلجَ والجليدَ والبردَ. الموروث المكتوب يمتد عدة قرون إلى الوراء، فوق طبقة أقدم من التقاليد الشفهية. وقد حافظ السلاف على هذه الشخصية ونقلوها عبر حقب مديدة مما يدل على أهميتها الدينية المحورية.

وتزال عادات مارزانا حيّة حتى اليوم، ولا سيما في بولندا وتشيكيا وسلوفاكيا وأجزاء من بلدان سلافية أخرى. وفي أماكن كثيرة تُحيي الفصول الدراسية والجمعيات اليوم إخراجَ الدمية وإحراقها أو إغراقها في حدود الحادي والعشرين من مارس إيذاناً ببدء الربيع.

وقد تبدّلت أشكال هذه الممارسة؛ فمن طقس موسمي جادّ تحوّلت بمرور الزمن إلى عادة شعبية ذات طابع سياحي أحياناً. بيد أن جوهرها، توديع الشتاء عبر إزالة دمية مارزانا، ظل محفوظاً ولا يزال ماثلاً في ثقافة الاحتفالات الإقليمية.

التأطير الأسطوري

مارينا إلهة برودة الشتاء والموت في الميثولوجيا السلافية. تجسّد النصف المظلم من العام والمناطق الحدودية بين الحياة والموت، وهي ليست إلهة شريرة بل قوة ضرورية في الدورة الكونية.

النطاق الجغرافي للانتشار

لم تقتصر مارينا على مناطق بعينها، بل كانت معروفة ومُبجَّلة على نطاق العالم السلافي بأسره. سواء في المراكز الحضرية أو الأرياف، وسواء لدى النخب أو عامة الناس، كانت الأهمية الروحية معترفاً بها ومحترمة في كل مكان.

وكانت عبادة مارينا وإخراجها طقسياً منتشرة في أرجاء المناطق السلافية، وإن تفاوتت تسميتها إقليمياً: مارزانا في بولندا، وموراناً في تشيكيا وسلوفاكيا، ومارا أو مورينا في مناطق أخرى.

ويوحي هذا التنوع اللغوي بأصل مشترك أقدم. وعبر التجاور والهجرة والتبادل بين المجتمعات السلافية، انتشر طقس الربيع على مساحات شاسعة مع الحفاظ على بنيته الأساسية القائمة على حمل الدمية وإتلافها في مختلف الأقاليم.

حالة المصادر

وُثِّقت مارينا في المصادر الأولية للـفولكلور، ولا سيما في الحكايات الشعبية السلافية والأغاني الشعبية (سبورنيك روسكيخ نارودنيخ بيسين، مجموعات الأغاني الشعبية الروسية). أما المصادر الأدبية الأولية المباشرة فمتأخرة وغير منهجية.

المراجع الثانوية: نورا تشادويك (The Slavic Peoples)، وماثيو-كولاس (Dictionnaire de Mythologie Slave)، وليندا ج. إيفانيتس (Russian Folk Belief)، وفلاديمير توبوروف وفياتشيسلاف إيفانوف من مدرسة توبوروف-إيفانوف لإعادة بناء الميثولوجيا الهندوأوروبية. ومفهوم مارينا مُعادٌ بناؤه من العادات الشعبية وطقوس الزراعة، لا من نصوص معيارية كتلك الخاصة بالآلهة الصينية.

التسمية وأوجه الكتابة

تُصوَّر مارينا بعناصر أيقونوغرافية محددة ذات شفرات رمزية وأبعاد دلالية عميقة. وتنقل هذه العناصر الوظائف الجوهرية لهذه الشخصية ومصادر قوتها واختصاصها ودورها الكوني. ويتيح هذا النظام البصري للمُدَّرَجين وأهل الثقافة استيعاب المعنى العميق.

وتتجلى مارينا، المعروفة أيضاً بموراناً ومارزانا، في المقام الأول من خلال طقس دميتها. تُنسج هذه الدمية من القش وتُكسى بأقطاع قماش وأشرطة وأقمشة بيضاء أو ثوب فاتح يرمزان إلى الموت والشتاء. وفي بعض المناطق تحمل الدمية إكليلاً أو قلائد من قشور البيض.

وخلافاً لصورة إلهة ثابتة، تتصدر المشهد هنا الدمية المُصنَعة من جديد كل عام بمظهر يتفاوت محلياً لكنه يعود في ملامحه الأساسية إلى نمط ثابت. ويحيل الجمع بين القش والقماش الفاتح وعلامات الشتاء إلى دورها بوصفها تجسيداً للفصل البارد المُقفِر.

الخصائص

كانت مارينا محورية في الممارسة الدينية والفهم اليومي لدى السلاف. كان الناس يلجؤون إلى هذه الشخصية في الأوقات الحرجة أو في الفصول الطقوسية المعيّنة من خلال طقوس منظمة وصلوات وقرابين، وكانت الممارسة متوارثة بدقة وكثيراً ما تقودها كهنة أو متخصصون.

وقد كانت للعادات المرتبطة بمارينا وظيفة موسمية واضحة. في نهاية الشتاء، تقليدياً حول الاعتدال الربيعي، كانت دمية مارزانا تُحمل في موكب عبر القرية ثم تُحرق أو تُلقى في مجرى ماء متدفق، بل أحياناً كلا الأمرين تتالياً.

وكان الهدف رمزياً طرد الشتاء واستقدام الربيع والخصوبة. وتوارث الناس في المناطق السلافية هذه العادة أمداً طويلاً لأنها كانت تُعلّم الانتقال إلى فصل النمو وتُمارَس في إطار جماعي.

المظهر والرمزية

تظهر مارينا في هيئة عجوز نحيلة ترتدي ثياباً بيضاء أو أكفاناً، وترتبط بالصقيع والثلج. وفي بعض التصويرات تحمل منجلاً. واللونان الأبيض والرمادي هما لوناها المميزان.

نبذة تعريفية: مارينا

تتناول هذه النبذة مارينا من ست زوايا: أصلها الكوني بوصفها إلهة الشتاء والموت، والفئات التي مارست طقوس تبجيلها (الفلاحون، الطابع الموسمي)، وأيقونوغرافيتها ومظهرها الكئيب، ودورها في طقوس الموتى وتأكيد الدورة الكونية، والتوازيات مع الثقافات المجاورة. وتكشف هذه الأبعاد عن دورها المحوري في منظومة عجلة العام السلافية.

أصل مارينا

ترتبط مارينا جغرافياً وكونياً بالشتاء والشمال. وأصلها الثقافي بروتوسلافي وربما ما قبل تاريخي، إذ تحضر آلهة الشتاء في كثير من الثقافات الهندوأوروبية. والشواهد المكتوبة متأخرة وكثيراً ما شابها التحريف المسيحي.

ومن منظور تاريخ الأديان تُفهم مارينا بوصفها تخصصاً لإلهة الموت والولادة من جديد ذات الطابع العام، التي ترسّخت وظيفتها بتشابكها مع دورات الزراعة الموسمية. وقد يكون اسمها مشتقاً من الجذر السلافي الهندوأوروبي *mer بمعنى يموت.

في ما يتعلق بـ

كانت مارينا تُعبد في المقام الأول من قِبَل الفلاحين والرعاة في طقوس الشتاء، ولا سيما في مراحل الانتقال (أول تساقط للثلوج، والانقلاب الشتوي، ونهاية الشتاء). وكانت الأعياد والطقوس كماسلينيتسا (عيد الزبدة، وطقس توديع الشتاء الطقسي) مناسبات مرتبطة بمارينا.

كان للنساء أدوار خاصة في طقوس مارينا: إشعال نيران البهجة أو صنع تماثيل مارينا (الدمى)، التي كانت تُحرق بعد ذلك أو تُلقى في الأنهار (طرد مارينا). وكانت العبادة ذات طابع موسمي دوري، لا طوال العام كما هو الحال مع الدوموفوي.

المظهر

تُصوَّر مارينا امرأة جميلة ذات طابع كئيب، وكثيراً ما ترتدي ملابس داكنة بشعر أبيض أو رمادي. وتشمل سماتها الثلجَ والجليدَ والعظامَ ومنجلاً (كحاصدة على غرار الموريات) أو رمز النار. وتُصوَّر أحياناً مجنّحة إيحاءً بسرعتها وحتميتها.

وفي الفن الشعبي تُجسَّد على نحو مثير للرهبة والإعجاب معاً. وألوانها الأبيض (الثلج) والأسود (الظلام) والأحمر (الحياة والنار). وأيقونوغرافيتها مروّعة لكنها لا تصل إلى حد الشر المطلق، بل هي أقرب إلى المنزلة المليئة بالحزن والقداسة.

النشاط

نطاق التأثير: ترمز مارينا (وتُعرف أيضاً بمورينا ومارا) إلى الشتاء والموت والحد الفاصل بين الحياة والعالم الآخر. وهي إلهة الفناء والولادة من جديد؛ وفي كل عام تُحرق دميتها في طقس الإحراق لطرد الشتاء واستحضار الربيع.

تركض على خيول بيضاء فوق الثلج والجليد. وهي ليست شريرة بل ضرورية، فهي القوة التي تُشيخ كل شيء ثم تمنحه التجدد.

دفع مارينا

مارينا إلهة كونية لا خيرة ولا شريرة، بل ضرورية. ويتم تبجيلها عبر طقوس موسمية إقراراً بقوتها وطلباً لشتاء معتدل أو ربيع عاجل.

وكان طقس دمية مارينا في احتفالية Shrovetide مزيجاً من التبجيل والطرد الرمزي: كانت الدمية (مارينا) تُحرق أو تُلقى في الماء لإنهاء الشتاء واستحضار الربيع. وكانت طقوس الحماية تتضمن رموز النار والصلوات. وقد كان التبجيل ذا طابع كوني دوري معترفاً بمارينا بوصفها قوة ضرورية في مسيرة العام، لا كياناً عدائياً يجب محاربته.

الكائنات ذات الصلة

تتشابه مارينا مع آلهة أخرى للشتاء والموت: هاديس أو بيرسيفوني في التقليد الإغريقي الروماني (آلهة الموت)، والإله النورسي هيل (إلهة العالم السفلي)، وهيكاتي في الميثولوجيا الإغريقية (إلهة العتبات والموت)، وكالي في الهندوسية (إلهة الدمار والتجدد). ويجمع بينها جميعاً الطابع المزدوج بين الهلاك والتجدد، إضافة إلى البُعد الدوري.

مارينا، توازيات في ثقافات أخرى

تنتمي مارينا إلى سلسلة إلهات الموت والتجدد الموسمي، وتتوازى في بنيتها مع بيرسيفوني الهلنستية والإلهة المصرية إيزيس الحزينة. وتتجلى دورة الشتاء والربيع لديها في الموروث الشعبي السلافي عبر إحراق دمية من القش أو إغراقها، وهي ممارسة طقسية لا نظير لها المباشر في منطقة البحر المتوسط.

التقليد اليهودي: لا توجد في اليهودية إلهة مباشرة للشتاء أو الموت كمارينا. فالإله يهوه يتحكم في الفصول والموت، لكن ليس في هيئة إلهة أنثوية متجسدة. غير أن الكابالاه تعرف بينا بوصفها “الأم” والخصم الكوني (جيفوراه أو الصرامة بوصفها الجانب المدمِّر)، مما يتيح توازياً مفاهيمياً بعيداً.

العالم الإغريقي الروماني: تشبه بيرسيفوني ملكةَ العالم السفلي ورمزَ الشتاء (نصف العام تحت الأرض) مارينا. وهيكاتي أيضاً إلهة الظلام والعتبات. والفارق أن بيرسيفوني وهيكاتي شخصيتان أسطوريتان في أدوار ثابتة أكثر منهما إلهتي دورة كونية كمارينا. فهيكاتي ساحرة وحارسة لا إلهة للفصول.

بلاد الرافدين: تحكم الإلهة إيريشكيغال العالم السفلي (كور)، شبيهةً بسيادة مارينا على الشتاء. لكن إيريشكيغال ليست موسمية، فهي ثابتة في مملكتها الجوفية، وليس لها البُعد الدوري المرتبط بالفصول كما عند مارينا.

الهند وآسيا: تجسّد كالي أو دورغا في الهندوسية الأنوثة المدمِّرة المتجددة على غرار مارينا. وفي الطاوية ثمة مبدأ الين (المظلم البارد) المقابل للشتاء، لكنه ليس إلهة شخصية. وفي الشامانية اليابانية ثمة آلهة للعالم السفلي كإيزانامي المرتبطة بالموت. ويجمع هذه التقاليد جميعاً تأنيث الموت والتجدد الدوري.

إشكالية المصادر المتعلقة بعالم الآلهة السلافي

من يقترب من مارينا، المعروفة أيضاً بموراناً ومارا ومارزانا، عليه أولاً أن يأخذ في الاعتبار الوضع الصعب لمصادر الدين السلافي.

لم يُخلِّف السلاف الوثنيون نصوصاً دينية خاصة بهم، وقد جرت عملية التنصير على مدى قرون متعاقبة، وما نعرفه عن آلهتهم مصدره في معظمه ثلاثة أنواع من الوثائق: تقارير المؤرخين المسيحيين، والنصوص الكنسية المتأخرة التي نهت عن الممارسات الوثنية، والموروث الفولكلوري في العصر الحديث.

وتوثيق مارينا في المصادر الوسيطة شحيح. فعلى خلاف بيرون السلافي الشرقي مثلاً، تكاد مارينا لا تظهر في الحوليات المبكرة بوصفها إلهة مُعبَدة.

وما هو معروف عنها يستند أساساً إلى مصادر متأخرة من المنطقة السلافية الغربية، ولا سيما من بولندا وتشيكيا وسلوفاكيا، فضلاً عن عادات أول الربيع التي ظلت حيّة حتى العصر الحديث.

ومن المصادر المهمة كثيرة الاستشهاد المؤرخ البولندي يان دلوغوش من القرن الخامس عشر، الذي حاول في تاريخه لبولندا أن يُماثل بين الآلهة السلافية القديمة وآلهة رومانية. وهذه البنى العلمية تستدعي الحذر، إذ تفسر المادة السلافية من منظور العصور القديمة.

والنتيجة في علم الأديان واضحة. لا يمكن رسم صورة موثوقة وموحّدة لإلهة مارينا من العصر الوثني. أما ما يمكن استيعابه بوضوح فهو الشخصية الطقسية لعادة الربيع، أي دمية من القش تسمى مارزانا أو مورينا تُحمل خارج القرية وتُدمَّر.

أما ما إذا كانت وراء ذلك إلهة محل عبادة حقيقية لدى السلاف الوثنيين وبأي صورة، فذلك أمر خلافي في أوساط الباحثين. وهذه اللايقينية جزء من التناول الأمين لهذه الشخصية.

طقس إخراج مارزانا عادةً ربيعية

أكثر ما يمكن تناوله بيقين من مارينا هو عادة بدء الربيع الواسعة الانتشار في المنطقة السلافية الغربية، التي تُحيَى في بولندا وتشيكيا وسلوفاكيا والمناطق المجاورة حتى اليوم.

يتمحور الطقس حول دمية من القش كثيراً ما تُكسى ملابس نسائية وتحمل أسماء كمارزانا أو مورينا أو ما شابهها. وهي تجسيد للشتاء والموت وجمود الفصل البارد.

وتُؤدَّى العادة تقليدياً حول الاعتدال الربيعي الفلكي أو في أحد الأحد الرابع من الصيام. يحمل أفراد المجتمع وكثيراً ما يكونون أطفالاً وشباباً الدميةَ في موكب عبر القرية وإلى خارجها مرافقين ذلك بالغناء.

وفي النهاية تُدمَّر مارزانا: تُحرق أو تُلقى في مجرى ماء متدفق أو كلاهما معاً. وفي مناطق كثيرة يُعدّ لمس الدمية وهي تغرق أو الالتفات نحوها في طريق العودة أمراً خطيراً.

وكثيراً ما يقابل إخراجَ مارزانا فعلٌ مضاد ومكمِّل له، وهو استقدام الربيع أو الصيف ممثَّلاً بغصن أخضر أو شجيرة مزيّنة أو دمية أخرى. ومن ثَمَّ فإن العادة طقس ثنائي: يُطرد الموت والشتاء البارد، ويُستقبل الحياة والفصل الدافئ.

ومن المنظور الفولكلوري تُفسَّر هذه العادة بوصفها طقس انتقال وتطهير يرافق تحوّل الفصول ويمنحه دعماً طقسياً. وقد ناضلت الكنيسة الوسيطة ضد حمل مثل هذه الدمى، مما يدل على أن العادة كانت تُعدّ وثنية، وهذه المقاومة الكنسية بالذات أحد أهم الشواهد على قِدَمها.

وما إذا كانت الدمية في أصلها تمثّل إلهة أم أنها كانت منذ البداية تجسيداً للشتاء فحسب، لا يمكن الفصل فيه من العادة وحدها.

مارينا إلهةً للموت وفصل الشتاء

من عادة الربيع ومن القرائن اللغوية، استخلص الباحثون صورة إلهة سلافية للموت والشتاء والجمود، مع التأكيد الدائم على الطابع الافتراضي لهذا الاستخلاص.

ويمنح الاسم ذاته خيطاً دلالياً، فهو ينتمي إلى حقل لفظي حول جذر هندوأوروبي بمعنى يموت، وهو الجذر الذي يضم أيضاً اللاتينية mors بمعنى الموت وكلمات الجريمة والميت في لغات شتى. ويُناقَش أيضاً الصلة بكائن الضغط الليلي، أي مارا السلافية والمار الجرماني.

ومن هذا تتبلور قراءة مارينا بوصفها تجسيداً للقوى المعادية للحياة: البرد والظلام وتوقف الغطاء النباتي والموت. ووفق هذه القراءة فهي النظير الشتوي لقوى الربيع والخصوبة.

وقد فسّرها بعض الباحثين، ولا سيما في التقليد البولندي والتشيكي، بوصفها إلهة ذات طابع مزدوج لا تجلب الرعب وحده بل تنتمي إلى الدورة الضرورية، إذ لا ربيع بلا شتاء ولا تجدد بلا موت.

وقد طوّرت التصويرات المتأخرة، ولا سيما الشعبية والوثنية الجديدة، مارينا لتصير إلهة موت مكتملة الملامح بسيرة وأسرة ووظيفة ثابتة. هذه الصور جذابة لكنها غير مسنودة بالنقد المصدري، إذ تستورد في أغلب الأحيان من الخيال الحديث ما هو أكثر مما تستقيه من الموروث الوسيط.

ويبقى الموقف العلمي الرصين حذراً. ثمة أسباب وجيهة للافتراض بأن وراء العادة والاسم تصوراً لقوة شتوية قاتلة في هيئة شخصية.

غير أن إلهة مارينا مُعبَدة في طائفة وذات أسطورة مكتملة لا يمكن إثباتها بيقين من المصادر المتوفرة. ومارينا بذلك نموذج نموذجي على حدود معرفتنا بالدين السلافي.