الحقيبة الطبية: شيء القوة والحماية الشخصي لشعوب السهول

تُعدّ الحقيبة الطبية من أكثر الأشياء ذكراً، وفي الوقت ذاته من أكثرها سوء فهم، في الأديان الأصيلة لأمريكا الشمالية. يستخدم الباحثون المصطلح الإنجليزي medicine bundle لأن الترجمة الألمانية لكلمة Beutel لا تعكس تنوع الأشكال إلا جزئياً.

والمقصود مجموعة من الأغراض المربوطة معاً ومُحكمة داخل وعاء. وقد شاع مصطلح الحقيبة الطبية رغم ذلك، وهو المستخدم هنا.

تعود كلمة medicine إلى ترجمة المسافرين والتجار لمفهوم أصيل يُشير إلى قوة روحية فاعلة يمكن أن تحلّ في الأشخاص والحيوانات والأماكن والأشياء، ولذا فإن ترجمتها بـ”دواء” قاصرة. الحقيبة الطبية ليست وعاء صيدلانياً، بل شيء ديني.

يتركز النطاق الجغرافي للالموروث الموثق في السهول الكبرى لأمريكا الشمالية، أي في منطقة الولايات الأمريكية الحالية كمونتانا وداكوتا الشمالية والجنوبية وايومنغ ونبراسكا وأجزاء من كندا المجاورة. وتمتلك شعوب من قبيل لاكوتا وشايان وبلاكفوت وكرو وأراباهو وباوني تقاليد خاصة بها في الربط.

وينبغي التمييز داخل هذه التقاليد بين الحزم الشخصية والحزم الجماعية. تصحب الحزمة الشخصية فرداً بعينه، بينما تنتمي الحزمة الجماعية إلى مجموعة أو عشيرة أو شعب بأكمله، ويتولى حراستها حُرّاس مُعيَّنون. ولكلٍّ من الشكلين قواعده الخاصة.

تنتمي الحقيبة الطبية إلى السياق الأوسع لـرموز الحماية، غير أنها تختلف عن مجرد شيء زيني أو طالع. ولا تتضح دلالتها إلا من خلال الروايات والأغاني وقواعد السلوك المرتبطة بها؛ فبدون هذا السياق لا تعدو كونها حزمة جلدية مجردة.

من أجل عرض موضوعي، تجدر الإشارة إلى أن كثيراً من تفاصيل المحتوى والاستخدام لا تُنشر عن قصد. يصف هذا النص ما تم توثيقه في الأدبيات الأكاديمية وما أجازت مجتمعاتٌ أصيلة نشرَه، ويمتنع عن أي توجيه للتقليد.

تقليد الربط الطقوسي قديم في أمريكا الشمالية، غير أن بداياته الدقيقة لا يمكن تحديدها زمنياً. تشير المكتشفات الأثرية لمجموعات أغراض مجمّعة والتقارير الإثنوغرافية من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى أن التقليد سابق للتواصل مع الأوروبيين. أما المصادر المكتوبة فلا تبدأ إلا مع تدوينات المسافرين والتجار.

في القرن التاسع عشر وثّق وكلاء الهنود والمرسلون وعلماء الإثنوغرافيا الأوائل حزماً كثيرة، في الغالب دون استيعاب معناها الديني. وشهدت السهول الكبرى في تلك الحقبة تحولات عميقة جراء تجارة الفراء وأوبئة الجدري واختفاء قطعان البيسون والتهجير إلى المحميات. وقد أثرت هذه التحولات في طريقة التعامل مع الحزم.

مع سياسة المحميات وحظر الطقوس الكثيرة، تعرضت تقاليد الحزم لضغوط شديدة. أُخفيت بعض الحزم، وسُلّمت أخرى إلى الأقارب، وانتقلت أخرى قسراً أو بيعاً إلى أيدي الجامعين والمتاحف. وتاريخ الحقيبة الطبية لهذا لا ينفصل عن تاريخ الاستعمار.

ومن أشهر أمثلة الحزم الجماعية حزمة الغليون المقدس للاكوتا، المرتبطة برواية المرأة عجل البيسون الأبيض. وتمتلك حزمٌ كهذه حارساً ثابتاً وتتوارثها الأجيال جيلاً بعد جيل. وهي ليست أشياء خاصة.

في القرن العشرين، أفضت قوانين حرية الأديان في الولايات المتحدة وكندا إلى إحياء تدريجي للممارسات المحظورة. ويُمثّل قانون حرية الدين الهندي الأمريكي لعام 1978 منعطفاً قانونياً مهماً. واستأنفت مجتمعات كثيرة تقاليدها في الحزم علناً.

بالتوازي مع ذلك، بدأت المتاحف والمجتمعات تتفاوض على إعادة الحزم. وأرسى قانون حماية قبور الأمريكيين الأصليين وإعادة الممتلكات لعام 1990 في الولايات المتحدة إطاراً قانونياً لذلك. وعادت منذ ذلك الحين عدة حزم بارزة إلى رعاية شعوبها الأصيلة.

تتكون الحقيبة الطبية في هيئتها الخارجية من غلاف، في الغالب من جلد بيسون أو غزال أو ظبي مدبوغ، وأحياناً من قماش. وقد يكون الغلاف كيساً بسيطاً بسلك سحب أو حزمة مسطحة تُربط بأشرطة. وتتباين الأحجام ودرجات التزيين تبايناً ملحوظاً.

تتراوح الزخارف بين الرسم والتطريز بشعر النيص وشغل الخرز الزجاجي الذي شاع في القرن التاسع عشر. وتحمل بعض الأغطية أنماطاً هندسية وأخرى تصاوير حيوانات أو علامات سماوية. والتصميم يتبع معايير إقليمية وشخصية.

يختلف محتوى الحزمة بحسب حاملها وغرضها، ولا تصفه الأدبيات الأكاديمية إلا بتحفظ. ومما يُذكر من عناصرها: الريش والأحجار وأجزاء النباتات المجففة والأجزاء الحيوانية والأصباغ والتماثيل الصغيرة المنحوتة. وكل عنصر يُحيل إلى رواية أو لقاء بعينه.

يعود تشكيل الحزمة الشخصية في الغالب إلى رؤيا حلمية أو سعي بصري. وتُحدد التعليمات المتلقاة في الرؤيا أي الأغراض تُضمَّن وأي قواعد تُتبع. فالحزمة لا تنشأ بالاختيار الحر، بل بتوجيه يُعدّ ملزماً.

تُفتح الحزم الجماعية وتُنظَّف وتُعاد ربطها في مناسبات محددة. وهذا الإجراء بحد ذاته طقس مصحوب بأغانٍ وصلوات. ومعرفة الترتيب الصحيح تقع ضمن مهام الحارس ولا تُنقل إلا للخلف.

يمتنع هذا النص عمداً عن تقديم أي دليل للصنع. فإنشاء الحزمة مرتبط بروايات وأغانٍ وصلاحيات غير متاحة خارج المجتمع المعني. وتقليد الشكل الخارجي دون هذا الأساس يُعدّ انتحالاً للصورة دون معناها.

يقوم الأساس الديني للحقيبة الطبية على تصور قوة روحية فاعلة شاملة تربط جميع مناطق العالم. ويُشار عند اللاكوتا إلى هذه الحقيقة الشاملة بمصطلح Wakan Tanka، الذي لا تُفي ترجمته بـ”السر العظيم” معناه كاملاً. وتستخدم شعوب السهول الأخرى مصطلحاتها الخاصة.

وتُعدّ الحقيبة الطبية مكاناً يقوم فيه إنسان بعلاقة منتظمة مع هذه القوة الفاعلة. والأغراض المحفوظة فيها ليست رموزاً بالمعنى المجازي البحت، بل هي حوامل لصلة حقيقية تُستشعر بالحيوانات وقوى الطبيعة والأجداد. وهذه الصلة تُنشئها الرؤيا.

ترتبط حزم كثيرة بروايات عن أصلها. وللحزم الجماعية في الغالب رواية تأسيسية مفصّلة تحكي كيف سلّم كيان روحي أو شخصية أسطورية الحزمةَ للبشر. وهذه الرواية تُضفي الشرعية على استخدامها.

وللحيوانات دور بارز في هذه الروايات. يظهر البيسون والدب والنسر والقندس وغيرها من الحيوانات بوصفها معلمين ومعاونين يلتقي بهم الإنسان في رؤياه. وقد يُذكّر غرض داخل الحزمة بلقاء كهذا ويُبقيه حاضراً باستمرار.

ومن ثم فإن الحقيبة الطبية جزء من حقل أوسع من الأشياء الطقوسية، يشمل أيضاً صائد الأحلام وغيره من الأشياء المصونة. غير أن هذه الأشياء، خلافاً لما توحي به التصويرات الشعبية، لا تشكل نظاماً موحداً، بل تنتمي كل منها إلى شعوب وسياقات بعينها.

والمهم هنا إدراك أن الدلالة الدينية لا تقطن الشيء ذاته، بل تكمن في العلاقة بين الحامل والرواية والمجتمع. وتفقد الحزمة في غياب هذه العلاقة معناها بالنسبة لثقافة المنشأ، حتى وإن ظلت خارجياً دون تغيير.

يخضع التعامل مع الحقيبة الطبية لقواعد سلوك ثابتة محددة بالرؤيا أو بالموروث. وتشمل هذه القواعد أحكاماً بشأن من يحق له لمس الحزمة، ومتى تُفتح، وأي الأطعمة أو الأنشطة تُتجنب في قربها. وهذه القواعد ملزمة.

ترافق الحزم الشخصية أصحابها في مراحل حياتية مهمة. ويمكن الرجوع إليها خلال السعي البصري، وقبيل المهام الصعبة، وفي أوقات المرض. ويعتني الحامل بالحزمة عبر الصلوات والأغاني والتبخير بالمريمية أو عشب الحلاوة.

تُستخدم الحزم الجماعية في الأعياد السنوية، وفي طقوس رقصة الشمس، وفي مناسبات خاصة كالحرب وإبرام السلام والحصاد. ويضطلع الحارس بمسؤولية كبيرة، وتنطبق عليه بدوره قواعد حياة صارمة. ويمكن توريث منصب الحارس أو نقله عبر طقس خاص.

تسليم الحزمة إجراء طقوسي مستقل بذاته. ولا يتم بالبيع، بل بنقل احتفالي يُدخَل فيه الحامل الجديد في الواجبات والروايات المرتبطة بها. ويُعدّ النقل غير المصرح به خرقاً جسيماً.

يمكن للنساء والرجال على حدٍّ سواء أن يكونوا حاملين أو حُرّاساً بحسب الشعب ونوع الحزمة. وبعض الحزم مرتبطة صراحةً بجنس معين أو بجمعيات بعينها. ويحذر الباحثون من التعميم هنا إذ تتباين القواعد من شعب لآخر.

حين يشيخ الحامل أو يموت، ثمة أحكام خاصة تنظم مصير الحزمة. وقد تنتقل إلى خلف، أو تُدفن مع الميت، أو تُحلّ على النحو المحدد. ويُعدّ الإنهاء الصحيح للحزمة بالغ الأهمية كما يُعدّ نشأتها.

تتباين تقاليد الحزم داخل السهول الكبرى تبايناً ملحوظاً. فشعب بلاكفوت يعرف من بين ما يعرف حزم القندس وحزماً مرتبطة بالطقس ودورة السنة. وعند الباوني ترتبط الحزم ارتباطاً وثيقاً برصد النجوم وزراعة الذرة.

يربط شعبا لاكوتا وداكوتا بعض الحزم الجماعية بالغليون المقدس وطقس رقصة الشمس. وعند الشايان تحتل حزمتان قبليتان كبيرتان مكانة محورية ترتبط حراستهما بعائلات بعينها. ولكل من هذه التقاليد رواياتها الخاصة.

وخارج السهول الكبرى ثمة ممارسات مشابهة. فشعوب المناطق الحرجية الشرقية ومناطق الجنوب الغربي تعرف هي أيضاً حزماً طقوسية، غير أن لها أشكالها ودلالاتها الخاصة. ومن ثم فإن التسوية بين جميع الحزم الأصيلة غير مقبولة.

من منظور علم الأديان، يمكن مقارنة الحزم الجماعية بمقدسات محفوظة أخرى، كالذخائر وأشياء الطائفة المرتبطة بحراس بعينهم. وتخدم هذه المقارنات التأطيرَ، لكن ينبغي ألا تحجب استقلالية التقاليد الأصيلة.

وتقع الحزم الشخصية في صف من أشياء الحماية المحمولة على الجسم المنتشرة في شتى أنحاء العالم. ومن يهتم بهذا السياق الأوسع يجد في مدخل التميمة والطلسم توضيحاً مفاهيمياً. والحقيبة الطبية مثال واحد ضمن هذا الحقل الواسع.

وثمة أكياس جلدية مخيطة صغيرة تحمل أغراضاً وقائية فردية وتُحمل على الجسم، مشابهة لكنها ليست مطابقة للحقيبة الطبية. وهذه الأكياس موثقة في عدة ثقافات من ثقافات السهول، وتُمثل نوعاً مصغراً من الحزمة الشخصية.

من منظور داخلي عند كثير من شعوب السهول، تُعدّ الحقيبة الطبية واقيةً لأنها تُرسي علاقة منتظمة مع القوى الروحية. ولا يُفهم الوقاء على أنه تأثير ميكانيكي، بل هو ثمرة علاقة سليمة بين الإنسان والكيان الروحي والمجتمع. والحزمة علامة هذه العلاقة وأداتها.

ومن الناحية العلمية، يمكن وصف هذا التصور الوقائي بأنه شكل من أشكال التعامل مع انعدام اليقين. فضمن عالم معيشي يطبعه الصيد والحرب والمرض والطقس، أتاحت الحزمة توجهاً وشعوراً بأن المرء لا يتصرف بلا سند. وهي تنظم العلاقة بالعالم.

ويتوجه الوقاء بحسب الحزمة نحو مجالات مختلفة. فبعض الحزم مرتبط بالشفاء، وأخرى بالنجاح في الصيد، وأخرى بحماية المجتمع أو بنجاح المساعي المهمة. وهذه الأغراض محددة في الروايات التأسيسية.

يمتنع هذا النص صراحةً عن الإدلاء بأي تصريح بشأن تأثيرات فعلية. من الناحية العلمية لا يمكن إلا وصف الدلالة التي يُسبغها الحاملون على الشيء، لا تقرير ما إذا كانت هذه الدلالة تصف تأثيراً يتجاوز الإيمان. ولا تتضمن هذه الصفحة أي وعد بالشفاء.

والأهمية الاجتماعية للوقاء لا تقل شأناً. فالحزمة الجماعية لا تقي فرداً واحداً، بل تربط الجماعة وتذكّرها بأصلها وواجباتها. والوقاء هنا قائم أيضاً في تماسك المجتمع.

وأخيراً، الوقاء مقترن بالتزامات. ومن يحمل حزمة عليه أن يلتزم بقواعدها. ويُعدّ خرق هذه القواعد خطيراً لأنه يُخلّ بالنظام الذي يقوم عليه الوقاء. فالحماية والمسؤولية في هذا التصور لا تنفصلان.

بدأت الدراسة العلمية للحقيبة الطبية في القرن التاسع عشر مع تدوينات المسافرين وعلماء الإثنوغرافيا الأوائل. وجمع باحثون من أمثال كلارك ويسلر وجورج بيرد غرينيل تقارير وافية، غير أنهم كثيراً ما فسروا الحزم في إطار افتراضاتهم التطورية الخاصة.

ومن الفصول المظلمة في هذا التاريخ البحثي الاستيلاء على الحزم لصالح المتاحف. فقد وصلت حزم عديدة إلى المجموعات الأوروبية والأمريكية الشمالية تحت الإكراه أو بالخداع أو ببيع مضطر. وكثير من هذه الأشياء كانت مقدسات جماعية أثار سلبها خسارة فادحة.

أما اليوم فيسود في علم الإثنوغرافيا مبدأ عدم نشر المحتويات المحمية إلا بما تأذن به مجتمعات المنشأ. وبعض تفاصيل محتوى الحزم والأغاني المرتبطة بها غير مخصصة للعموم عن قصد. ويُحترم هذا التقييد ولا يُفهم على أنه نقص.

أما الاستيلاء الثقافي على الحقيبة الطبية من قِبل قطاع الروحانيات والعافية، فإشكالية أخلاقية مستقلة. إذ تبيع الصناعة حقائب وأدلة وندوات مستندة إلى نماذج أصيلة، مما يفصل الشيء عن معناه ويرفضه كثير من الأصوات الأصيلة بوصفه مؤذياً.

وإعادة الحزم إلى شعوبها الأصيلة (repatriation) مطلب مهم منذ تسعينيات القرن العشرين. وأرسى قانون حماية قبور الأمريكيين الأصليين وإعادة الممتلكات إطاراً قانونياً لذلك في الولايات المتحدة. وعادت منذئذ عدة حزم قبلية من المتاحف.

ومن هذا كله تتشكل لهذا النص موقفٌ واضح: تُوصف الحقيبة الطبية هنا من المنظور الخارجي لـعلم الأديان، دون توجيه للتقليد ودون ادعاء الكشف عن معرفة مصونة. ومن يرغب في التعمق يُستحسن أن يبدأ بقراءة مؤلفين أصيلين.

في الشعوب الأصيلة المعنية، تُمارَس تقاليد الحزم اليوم علناً في كثير من الأحيان. فبعد عقود من الحظر والنقل السري، أُحييت الممارسة الاحتفالية في مجتمعات عديدة. ويُوصل الحراس والحاملون معرفتهم إلى الأجيال الأصغر.

وهذا الإحياء جزء من تجديد ثقافي أشمل يطال اللغة والأغاني وحقوق الأراضي. ويرمز الطبية الطبية في هذا السياق إلى استمرارية تقليد صمد رغم الاضطهاد الاستعماري. وعودته من المتاحف تُفهم بوصفها فعلاً رمزياً.

في الثقافة الشعبية خارج المجتمعات الأصيلة، ذاع مصطلح الحقيبة الطبية وتشوّه كثيراً. إذ يستخدمه الفيلم والرواية والإعلان كليشيه للروحانية الهندية. وهذه الصور نادراً ما تمت بصلة إلى الممارسة الفعلية.

تعرض صناعة الروحانيات حقائب وأدلة وندوات تستند إلى نماذج أصيلة. وعلمياً يُعدّ ذلك شكلاً استقبالياً حديثاً مستقلاً ينبغي الفصل بينه وبين تقليد الشعوب المعنية فصلاً واضحاً، إذ يتبع قواعد سوق روحانيات عالمية.

غيّرت المتاحف تعاملها مع الحزم. فكثير من المؤسسات لم تعد تعرض الحزم المقدسة، وباتت تتشاور مع مجتمعات المنشأ وتتيح للممثلين الوصول إليها. وبعض الحزم محفوظ باتفاق مشترك وأخرى مُعادة.

ويُوصى القراء المهتمين بالتعامل مع الموضوع بتحفظ. اكتساب المعرفة عن الحقيبة الطبية أمر مشروع، أما محاكاة ممارستها فلا. وتبدأ الموقف الاحترامي بالإقرار بحدود ما هو متاح للعموم. وتستعرض الصفحة الرئيسية رموز الحماية أشياء وقائية أخرى.