بين عيد الميلاد وعيد الغطاس تمتد فترة زمنية كانت لها في البلدان الناطقة بالألمانية قواعدها الخاصة. أُطلق عليها اسم الليالي الاثنتا عشرة، أو Rauhnächte، أو أيضًا Raunächte. وفي هذه الليالي كان يُعتقد أن الحدود بين العالم المنظور وغير المنظور تصبح قابلة للنفاذ.
بالنسبة إلى هذا المعجم، تمثّل هذه الليالي أكثف فترة حماية في السنة. فهي تجمع في صورة مكثّفة تقريبًا كل ما تعرفه التقاليد من وسائل الوقاية: الدخان والضجيج والماء المقدس وعلامات العتبة وسلسلة من المحظورات. وفي الوقت نفسه تلتقي فيها الشخصيات التي خُصّصت لها صفحات مستقلة في مواضع أخرى من المعجم.
الـRauhnächte هي الليالي الاثنتا عشرة الممتدة بين عيد الميلاد وعيد الغطاس في السادس من يناير. وأقدم تسمية لها هي الليالي الاثنتا عشرة. وتوجد إقليميًا أيضًا تسميات مثل Innernächte وUnternächte وGlöckelnächte.
نسبت المعتقدات الشعبية إلى هذه الفترة حالة استثنائية. فنظام السنة القديمة قد اكتمل، والسنة الجديدة لم تبدأ بعد، وفي هذه الفجوة الزمنية، بحسب التقاليد، كانت تجول أرواح هائمة وشخصيات أسطورية. ومن هنا تُفسَّر كثافة عادات الحماية الموثّقة لهذه الليالي.
والمهم لفهم الأمر: الـRauhnächte ليست كائنًا واحدًا ولا عادة واحدة، بل فترة زمنية التصقت بها عادات كثيرة. وما كان يُفعل أو يُتجنَّب فعله فيها اختلف اختلافًا كبيرًا من وادٍ إلى آخر.
يضع الحساب الأكثر شيوعًا الـRauhnächte في الليالي الممتدة من 25 ديسمبر إلى 6 يناير. وبالنسبة لموسم 2026/27، يعني هذا أن السلسلة تبدأ في ليلة 25 إلى 26 ديسمبر 2026 وتنتهي في ليلة 5 إلى 6 يناير 2027.
وإلى جانب هذا الحساب توجد حسابات أقدم وإقليمية. ففي أماكن كثيرة كانت ليلة القديس توما، من 20 إلى 21 ديسمبر، تُعدّ البداية، لأنها في التقويم القديم كانت تصادف أطول ليلة في السنة. وفي هذه الصيغة تمتد السلسلة حتى ليلة رأس السنة. وكانت مناطق أخرى تبدأ بليلة عيد الميلاد، من 24 إلى 25 ديسمبر.
ومن يبحث عن تاريخ ثابت واحد لن يجده في المصادر. فحتى العدد يختلف باختلاف المنطقة؛ وقد وُثِّق ما بين ثلاث واثنتي عشرة ليلة بارزة. والمشترك بين جميع الحسابات هو الإشارة إلى أحلك فترة في السنة.
كلا الرسمين مستخدمان، وكلاهما يعني الشيء نفسه. فالصيغة بحرف h تشير إلى أحد التفسيرين الشائعين، والصيغة بلا h تشير إلى الآخر.
يرجع التفسير الأول الاسم إلى التبخير. فقد كانت البيوت والحظائر تُبخَّر في هذه الليالي باللبان والأعشاب المجففة، ومنها نشأت، على ما يُقال، Rauchnächte، أي ليالي الدخان، ثم لاحقًا Rauhnächte. أما التفسير الثاني فينطلق من كلمة ruch بالألمانية العليا الوسطى، ومعناها خشن وكثيف الشعر، وتشير إلى الشخصيات المرعبة المكسوّة بالفراء التي كانت تجوب هذه الليالي.
ولم يحسم البحث العلمي هذه المسألة. فكلا الاشتقاقين ممكن لغويًا، وكلاهما يتوافق مع العادات الموثّقة.
التفسير الأكثر شيوعًا هو تفسير تقويمي. فاثنا عشر شهرًا قمريًا تعطي نحو 354 يومًا، بينما تضم السنة الشمسية 365 يومًا. وأحد عشر يومًا هي الفارق بينهما، أو اثنتا عشرة ليلة إذا حُسبت بالليالي، وكانت تُعدّ، بحسب هذا التفسير، فترة مُقحَمة خارج النظام المعتاد، تسري فيها قوانين أخرى.
هذا الحساب جذّاب ومتوارث حتى اليوم. غير أنه لا يصلح دليلاً تاريخيًا على أصل ما قبل مسيحي. فقد أشارت الدراسات الفولكلورية مرارًا إلى أن الليالي الاثنتي عشرة لا تصبح ملموسة إلا اعتبارًا من العصر المسيحي، وأن الفترة المغلقة بين عيد الميلاد وعيد الغطاس هي التي حدّدتها الكنيسة.
ويلتزم هذا المعجم هنا بما تقوله المصادر. فالعادات والمحظورات والأساطير موثّقة منذ العصور الوسطى، بعضها في إدانات كنسية، وبعضها في مصادر قانونية. ولا يمكن من هذا رسم خط متصل إلى أعياد جرمانية قديمة. فكثير مما يُعدّ اليوم قديمًا للغاية لم يتخذ صورته إلا في القرن التاسع عشر، حين أعاد الجامعون والرومانسيون إحياء العادات الشعبية وتقديرها.
تظهر في أساطير هذه الليالي مجموعة كاملة من الشخصيات. أربع منها تطبع التقليد بشكل خاص.
تتفقد Frau Perchta، في جبال الألب وبافاريا، ما إذا كان عمل السنة قد اكتمل. فمن أنهت غزلها ورتّبت بيتها كانت تنتظر البركة، ومن أهملت كانت تنتظر التوبيخ. وتؤدي Frau Holle الدور نفسه في وسط ألمانيا بوصفها الشخصية الأنثوية للشتاء.
وتقول الأسطورة إن المطاردة البرية الهائجة تجتاح البلاد في هذه الليالي، وهي موكب من الفرسان والكلاب والموتى لا يرغب أحد في لقائه. وقد ربط الباحثون الفولكلوريون في القرن التاسع عشر قائدها بـأودين (Odin)، وهذا يُعدّ تفسيرًا لِـJacob Grimm ولا يرد بهذه الصورة في المصادر الأقدم.
ويضاف إلى هذا موتيف مروي في وسط أوروبا كلها: ففي ليلة عيد الميلاد تتكلم حيوانات الحظيرة بصوت بشري. ومن يتنصّت عليها خفية، بحسب الأسطورة، يسمع نبأ موته. وتنتمي هذه الحكاية إلى الموتيفات العجيبة لهذا الموسم.
التبخير هو العادة التي يُرجَّح أنها أعطت هذه الليالي اسمها. وقد وُثِّق أن بيوت الريف والغرف والحظائر كانت تُبخَّر باللبان والأعشاب المجففة، وغالبًا ما كان ربّ الأسرة هو من يقوم بذلك، فيطوف بمقلاة عبر كل غرفة.
ووُصفت هذه الممارسة منذ القرن السادس عشر، مثلاً عند Johannes Boemus عام 1520 وعند Sebastian Franck عام 1534. وكان للدخان معنى مزدوجًا؛ إذ كان يُقصد به إبعاد الأرواح الهائمة، وكان في الوقت نفسه، بوصفه دخانًا مقدَّسًا، بركة تقرّها الكنيسة. وفي مناطق كثيرة كان يُحمَل الماء المقدس ويُرشّ به المنزل.
وتُعدّ ثلاث ليالٍ في التقليد الليالي الكلاسيكية للتبخير: ليلة القديس توما، وليلة رأس السنة، وليلة عيد الغطاس. وفي الختام كان منشدو نجمة عيد الميلاد يطوفون من بيت إلى بيت، ويكتبون بالطباشير المقدس الحروف C وM وB فوق باب المنزل. وهي ترمز إلى عبارة البركة اللاتينية Christus mansionem benedicat، أي ليبارك المسيح هذا البيت، وتقرأها المعتقدات الشعبية بوصفها الأحرف الأولى لأسماء الملوك المجوس الثلاثة.
وللمزيد من التفصيل، يصف المعجم ممارسة التبخير واللبان بوصفهما شكلين تقليديين من أشكال الحماية في مقالتين مستقلتين.
كانت الـRauhnächte في المقام الأول فترة محظورات. وأشهرها حظر غسل الثياب ونشرها في الخارج ليلاً. فبحسب التقاليد، كانت المطاردة البرية الهائجة قد تتشابك في الأقمشة، ومن ترك غسيلاً أبيض معلّقًا كان يرى، بحسب الأسطورة، أنه يتحوّل في السنة التالية إلى كفن.
وتناولت قواعد أخرى نظام البيت. فكان لا بد من إنهاء الأعمال المبدوءة، وإسكات دواليب الغزل والمغازل، وترتيب الغرف. وكان يُستردّ ما أُعير، لأن كل ما ظل خارج البيت في هذه الفترة كان يُعدّ في حكم المفقود. وكان الامتناع عن الإعارة سائدًا أيضًا.
وإلى هذا تضاف قواعد سلوكية. فقد كان الضجيج من نصيب المواكب العلنية؛ أما داخل البيت فكان يسود التحفّظ، وكان يُقال إن الشجار في هذه الليالي يتردد صداه طوال العام. وكانت بعض المناطق تحظر الخروج بمفرده بعد حلول الظلام.
وهذه القواعد كانت أعراف زمانها، وليست تعليمات لليوم. فقد بقيت أساسًا مادةً سردية، وفي بعض المناطق الريفية عادةً متوارثة.
إلى جانب الحماية، تقف الرؤية المستقبلية. فقد كانت الليالي الاثنتا عشرة تُعرف باسم Losnächte، أي ليالي الحظ، إذ يمكن فيها قراءة السنة المقبلة. والصيغة الأكثر شيوعًا هي التوزيع: كل ليلة من الليالي الاثنتي عشرة تمثّل شهرًا من السنة الجديدة، وكان طقسها يُعدّ نذيرًا بطقس ذلك الشهر.
وسرى المنطق نفسه على الأحلام. فما يُحلم به في الليلة السابعة كان يتعلّق، تبعًا لذلك، بشهر يوليو. وقد حفظت أقوال الفلاحين والتقاويم المخطوطة هذه الملاحظات عبر الأجيال.
وإلى هذا أُضيفت وسائل فأل بسيطة، من تقطيع التفاح ورمي الحذاء إلى صبّ الرصاص في ليلة رأس السنة. ولم تعد أطقم صبّ الرصاص تُباع في الاتحاد الأوروبي منذ أبريل 2018، لأن نسبة الرصاص فيها تتجاوز حدود لائحة المواد الكيميائية. وحلّت محلها أطقم من القصدير وصبّ الشمع.
منذ تسعينيات القرن الماضي تشكّلت حول الـRauhnächte ممارسة جديدة، انتشرت عبر الأدلة الإرشادية والدورات ووسائل التواصل الاجتماعي. وهي تنظر إلى الليالي الاثنتي عشرة بوصفها فترة مراجعة ونية، وتعمل بدفتر وشمعة وأسئلة ثابتة لكل يوم.
وأشهر هذه الممارسات طقس الأمنيات الثلاث عشرة. ويوصَف على النحو التالي: قبل بدء الـRauhnächte، تُكتب ثلاث عشرة أمنية على أوراق منفصلة وتُطوى. وفي كل ليلة من الليالي الاثنتي عشرة تُحرق ورقة واحدة دون قراءتها؛ وتبقى الورقة الثالثة عشرة وتُقرأ. وفي هذه الممارسة يُقال إنها الأمنية التي على المرء أن يعتني بتحقيقها بنفسه.
وتاريخيًا، هذا الطقس حديث العهد. فهو لا يظهر في مصادر القرن التاسع عشر ولا أوائل القرن العشرين. وهو يستعيد موتيفات أقدم، مثل توزيع الليالي على الأشهر والحرق بوصفه ختامًا، ويصوغ منها عادة حديثة. ويوثّق المعجم هذا الطقس بهذه الصفة.
يتّبع العرض التالي الحساب الأكثر شيوعًا، من 25 ديسمبر إلى 6 يناير، ويبيّن التوزيع على الأشهر إضافة إلى الليالي التي أبرزها التقليد بوجه خاص. والموسم المذكور هو 2026/27.
وبوصفها الليالي الأربع الأهم، تُبرز معظم العروض ليلة القديس توما، وليلة عيد الميلاد، وليلة رأس السنة، وPerchtennacht المؤدية إلى 6 يناير.
حافظت الليالي الاثنتا عشرة في جبال الألب الشرقية على أوضح صورها. فهناك تجوب Perchten القرى في هذه الليالي، في هيئتين: Schönperchten بأغطية رأس مزخرفة، وSchiachperchten بأقنعة خشبية شيطانية وفراء وأجراس.
وأشهر مسيرة تقليدية هي Pongauer Perchtenlauf في منطقة سالزبورغ، التي تُقام بالتناوب في عدة بلدات حول عيد الغطاس. وفي Salzkammergut يجري Glöckler في 5 يناير بأغطية رأسهم المضيئة؛ وفي Rauris تتجول Schnabelperchten.
ويجب التمييز بين هذه المواكب وبين Krampus. فـKrampus ينتمي إلى زمن المجيء بوصفه رفيق القديس نيقولا، ويجول في 5 و6 ديسمبر؛ أما Perchten فتنتمي إلى الطرف الآخر من موسم عيد الميلاد. وفي المواكب العرضية الحديثة، تختلط الشخصيتان.
إذا وُضعت عادات هذه الليالي جنبًا إلى جنب، يظهر نمط واحد. فما هو موثّق تقريبًا كله ينتمي إلى الحماية: الدخان في البيت، الماء المقدس عند العتبة، الطباشير فوق الباب، ضجيج الأجراس في الموكب، الصمت في الداخل.
وتقرأ الدراسات الفولكلورية في هذا تركيزًا. ففي النقطة التي تُعدّ الأقل نظامًا من السنة، تجمع التقاليد وسائل حمايتها وتنشرها في نظام محكم. والشخصيات المرعبة التي تظهر فيها جزء من هذا النظام، لأن ظهورها محدود ومؤرَّخ.
وهذا يفسّر أيضًا لماذا يتكرر كثير من موتيفات هذه الليالي في ثقافات أخرى. فالدخان والضجيج والقناع من أقدم أشكال الحماية وأكثرها انتشارًا، وتجمعها الليالي الاثنتا عشرة في فترة زمنية واحدة.
ماذا لا يجوز فعله في الـRauhnächte؟
تذكر التقاليد ثلاثة محظورات رئيسية. فلم يكن يجوز غسل الثياب أو نشرها ليلاً، لأن المطاردة البرية الهائجة، بحسب الأسطورة، تتشابك فيها. وكان لا بد من إنهاء الأعمال المبدوءة وترتيب المغازل. وكانت الأشياء المُعارة تُستردّ، ولم يكن يخرج من البيت شيء في هذه الفترة. وهذه قواعد عرفية من أزمنة ماضية تعيش اليوم أساسًا بوصفها مادة سردية.
ماذا يُفعل بالضبط في الـRauhnächte؟
تُوثَّق أربعة مجالات للفعل: تبخير البيت والحظيرة باللبان والأعشاب، والبركة عند العتبة بالماء المقدس وكتابة منشدي النجمة بالطباشير، وقراءة الطقس والأحلام بوصفها نذائر للأشهر الاثني عشر، والمواكب المقنّعة في منطقة جبال الألب. وفي الممارسة الحالية يضاف إلى ذلك التأمل بدفتر وطقس الأمنيات الثلاث عشرة، الذي يُعدّ عادة حديثة العهد.
ما هي الـRauhnächte الاثنتا عشرة؟
الـRauhnächte الاثنتا عشرة هي الليالي الممتدة بين عيد الميلاد وعيد الغطاس، بحسب الحساب الأكثر شيوعًا من 25 ديسمبر إلى 6 يناير. وتبدأ الحسابات الأقدم بليلة القديس توما في 21 ديسمبر أو بليلة عيد الميلاد. وتُعدّ كل ليلة من الليالي الاثنتي عشرة في التقليد نذيرًا لشهر من السنة المقبلة.
ما هي الـRauhnächte الأربع الأهم؟
تُبرز معظم العروض ليلة القديس توما، من 20 إلى 21 ديسمبر، بوصفها أطول ليلة في التقويم القديم، وليلة عيد الميلاد من 24 إلى 25 ديسمبر، وليلة رأس السنة بوصفها ليلة الفأل الكلاسيكية، وPerchtennacht من 5 إلى 6 يناير بوصفها ختام السلسلة.
تُوصَف شخصيات هذه الليالي وممارساتها كلٌّ على حدة في المعجم: Frau Perchta وPerchten بوصفها فاحصة الليالي الاثنتي عشرة، وFrau Holle بوصفها نظيرتها في وسط ألمانيا، وأودين في صلته بالمطاردة البرية الهائجة، وKrampus بوصفه الشخصية المرعبة لزمن المجيء. وتقدّم صفحة التقاليد الجرمانية عرضًا عامًا لهذا التراث؛ وتُوصف أشكال الحماية التقليدية لهذا الموسم تحت عنواني التبخير واللبان.
مصطلحات مفتاحية ذات صلة: rauhnaechte raunaechte الليالي الاثنتا عشرة ليالي الدخان التبخير perchtennacht.
يُظهر تنوّع ممارسات التبخير أن أناسًا من قارات مختلفة توصّلوا إلى استنتاجات متشابهة: يمكن، من خلال أفعال متعمَّدة، وضع مكان ما أو شخص ما في حالة تعيق التأثير الخارجي أو تمنعه.
يستعيد iWell Guard هذه التقاليد ويكثّفها في علامة حماية تُلبَس على الجسد. وما كانت الثقافات تحقّقه للمكان عبر التبخير، يُراد لهذه القلادة أن تحقّقه للشخص: تذكير دائم، يُحمَل مع المرء، بإرادة الحماية، مستمَدّ من تقاليد كل الثقافات.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
رودراكشا حبات مقدسة مستخرجة من بذور شجرة رودراكشا، مرتبطة بشيفا. شرح الأصل والموخي والمعنى.
تريشولا هي الشوبق الثلاثي للإله شيفا، علامة قدرته ورمز وقائي طارد للشر. شرح معناها واستخداماتها.
العقدة الكلتية هي نمط الضفائر المتشابكة اللانهائية في الفن الجزيري. شرح موجز للأصل والمعنى.
المينات تميمة عنق مصرية مرتبطة بالإلهة هاتحور. شرح لهيئتها واستخدامها ودلالتها.
حجر هاغ (Hagstein)، المعروف أيضاً بإله الدجاج، هو حجر ذو ثقب طبيعي. أصله وعاداته وتفسيره في علم ا...
كان الفاسكينوم تميمة حماية رومانية ضد العين الشريرة. شكله واستخدامه ودلالته في ضوء علم الأديان.
English (الإنجليزية)
Deutsch (الألمانية)
Italiano (الإيطالية)
Polski (البولندية)
Nederlands (الهولندية)
Français (الفرنسية)
Ελληνικά (اليونانية)
हिन्दी (الهندية)
Magyar (الهنغارية)
日本語 (اليابانية)
Português (البرتغالية ،البرازيل)
Português (البرتغالية ، البرتغال)
Русский (الروسية)
Español (الأسبانية)
اردو (الأردية)
Albanian (الألبانية)
العربية
简体中文 (الصينية المبسطة)
Dansk (الدانماركية)
Indonesia (الأندونيسية)
한국어 (الكورية)
Norsk bokmål (البوكمالية النرويجية)
فارسی (الفارسية)
Română (الرومانية)
Svenska (السويدية)
ไทย (التايلندية)
Türkçe (التركية)
Tiếng Việt (الفيتنامية)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (الأوكرانية)
