戴奧尼索斯在希臘神話中是誰？

戴奧尼索斯是希臘的酒神，也是狂喜、戲劇與宗教蛻變之神，是奧林帕斯十二神中最年輕的一位。他在羅馬的對應神祇是巴克斯（亦稱利柏爾）。他的母親是底比斯公主賽默勒，父親則是宙斯。賽默勒因過早目睹宙斯的真身而被燒死，宙斯便將尚未足月的胎兒縫入自己的大腿中，戴奧尼索斯最終從中完全誕生，因此得名「二度誕生者」（Dimêtor）。戴奧尼索斯是打破日常界限之神，透過酒、舞蹈、音樂與性來實現這種超越。

戴歐尼修斯，希臘傳統中的神明

戴歐尼修斯（Dionysos）是希臘傳統中的神明。

酒、迷醉、戲劇與轉化之神。戴歐尼修斯是奧林帕斯眾神中遊歷最廣的一位，是掌管邊界與過渡的神。他打破規則、轉化物質，將人們從日常束縛中解放出來。他的節慶「戴歐尼西亞節」（Dionysia）孕育了希臘戲劇。他既是神，也帶有凡人色彩；既是男性，又具女性特質；既文明，又野性。

神希臘

戴歐尼修斯

一覽：戴歐尼修斯

類型：希臘主要神祇，酒、迷醉與戲劇之神
神系（Pantheon）：希臘（後來才被納入奧林帕斯眾神），羅馬對應為巴克斯（Bacchus）
職能：酒與迷醉、戲劇（尤其是悲劇與喜劇）、狂熱宗教（秘儀）、植物的枯萎與復生
主要象徵物：頂端飾有松果的酒神杖（Thyrsos）、葡萄藤冠、飲酒器（坎塔羅斯杯）、豹皮
主要祭祀地：雅典（戴歐尼西亞劇場）、底比斯（神話中的誕生地）、埃留特拉伊（Eleutherai）、納克索斯島（Naxos）
羅馬對應神：巴克斯（Bacchus）／利柏爾·帕特爾（Liber Pater）

歷史定位

文獻年代

戴歐尼修斯在邁錘尼線形文字B（約西元前1400至1200年）中已以di-wo-nu-so-jo之名出現，可見他其實是希臘最古老的神明之一，儘管在文學傳統中常給人「較晚出現」的印象。

他在《伊利亞德》中仍屬邊緣角色，到《奧德賽》中地位已較為核心。戴歐尼西亞劇場傳統的鼎盛時期為西元前6至4世紀（埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、阿里斯托芬，他們的劇作皆是為雅典的戴歐尼修斯節慶所寫）。

戴歐尼修斯秘儀是重要的秘儀崇拜，與厄琉息斯秘儀並駕齊驅。到希臘化及羅馬時期，以巴克斯之名繼續流傳；羅馬的巴克斯狂歡祭（Bacchanalien）於西元前186年因元老院決議而受到限制。在羅馬帝國晚期，他成為一種帶有情慾與神秘色彩的符號，象徵著虔信；在基督教興起後，則成為競爭對手（基督-太陽神信仰對戴歐尼修斯-巴克斯信仰）。

分布範圍

主要崇拜地點：雅典（衛城南坡的戴歐尼修斯劇場，希臘悲劇的誕生地；每年三、四月舉行盛大的戴歐尼西亞節），底比斯（神話中的出生地，尤瑞皮底斯《酒神的女信徒》的故事場景），埃琉塞賴（阿提卡與皮奧夏之間的邊境城鎮，著名的古老戴歐尼修斯祭祀），納克索斯（與阿麗雅德妮成婚之地），德爾斐（冬季形象，與夏季的阿波羅相對）。

在義大利也廣泛流傳，後來衍生出巴克斯狂歡祭祀；龐貝「秘儀別墅」（Villa dei Misteri）的壁畫呈現戴歐尼修斯秘儀的場景。

文獻現狀

核心文獻：赫西俄德（《神譜》）、荷馬《奧德賽》（第十一卷）、《荷馬式戴歐尼修斯讚歌》（第7首讚歌，附有著名的第勒尼安海盜故事）、尤瑞皮底斯《酒神的女信徒》（有關戴歐尼修斯神學的核心悲劇）、阿波羅多洛斯《書庫》、奧維德《變形記》（多個戴歐尼修斯相關情節）、狄奧多羅斯（第四卷）、普魯塔克（《論埃西斯與奧西里斯》，戴歐尼修斯與奧西里斯的融合現象）。

研究文獻：伯克特（Burkert），《希臘宗教》與《古典時代的秘儀》；奧托（Otto），《戴歐尼修斯：神話與祭祀》（經典之作）；德蒂安（Detienne），《公開的戴歐尼修斯》（Dionysos à ciel ouvert）；亨里希斯（Henrichs），《從奧林匹亞絲到梅薩琳娜的希臘瘋女崇拜》（Greek Maenadism from Olympias to Messalina）。

名稱

戴歐尼修斯常被描繪成俊美、帶有陰柔氣質的年輕男子，有時面容偏女性化，有時則留著鬍鬚。他的象徵包括葡萄與葡萄酒、頂端飾有松果的酒神杖（Thyrsus）、戲劇面具（悲劇與喜劇兩種）、常春藤，以及豹或美洲豹。

他身旁常圍繞著邁那得斯（狂野迷醉的女信徒）與薩堤爾（半人半獸的林間精靈）。他的形貌變化多端，可以顯現為年長或年輕、男性或女性。

描述

戴歐尼索斯（Dionysos）透過狂歡儀式、遊行與戲劇表演受到崇拜。酒是獻給他的祭品，也是他的媒介。在神秘教派中（可能在埃萊夫西斯與德墨忒爾有關聯），他被視為救贖之神，他被撕裂的身體得以重新合一，信徒亦能藉此獲得重生與合一。

戴歐尼西亞節慶催生了戲劇競賽。他的信仰崇拜具有包容性：女性、奴隸與外邦人皆可參與，而這些人在其他信仰中往往被排除在外。戴歐尼索斯藉由狂喜與逾越常規帶來解放。

形象與象徵

戴歐尼索斯常被描繪為年輕、往往帶有女性化的美貌，留著捲曲長髮並蓄鬚，有時呈現雌雄同體的樣貌。他頭戴葡萄、常春藤與無花果編成的花冠。酒神杖（thyrsus，頂端裝有松果並纏繞常春藤的權杖）是他最主要的象徵物。豹或美洲豹是他的聖獸，山羊亦是。

酒杯與葡萄是他的象徵。與其他神明不同，他的圖像學形式相當多變，他可以以老人、青年或女性的樣貌出現。這突顯出他作為變形與偽裝之神的本質。他所屬的元素是液態、流動之物，酒，同時也是血液、神酒與自然中無法控制的流動。

檔案簡介：戴歐尼索斯

一覽戴歐尼索斯最重要的面向。以下欄目概述了他的起源、功能、形象、崇拜、象徵及文化上的對應關係。

戴歐尼索斯的起源

戴歐尼索斯是宙斯（Zeus）與凡人塞墨勒（Semele）之子，塞墨勒是底比斯卡德摩斯（Kadmos）的女兒。赫拉（Hera）對宙斯的風流韻事心生嫉妒，說服懷孕的塞墨勒要求宙斯以其完整的神聖形貌現身，結果她因此被燒死。

宙斯救出未出生的孩子，將其縫入自己的大腿中，戴歐尼索斯後來便從那裡誕生（二次誕生，dimetor）。

他在尼薩山（Nysa）長大，通常受到山林女神或導師西勒諾斯（Silen）的照顧。與阿麗雅德妮（Ariadne）成婚（她曾被忒修斯遺棄在納克索斯島），這是希臘神系中少數真正幸福的婚姻之一。

戴歐尼索斯的信奉對象

戴歐尼索斯的特徵在於其多重功能。作為酒神，他教導人們種植葡萄、飲酒與社交聯歡。作為狂喜之神，他的神秘儀式（信徒入儀）承諾在神聖的共同體感中消融個體界限。作為戲劇之神，他是雅典戴歐尼西亞節中悲劇與喜劇的守護者；作為植物之神，他每年的死亡與復生反映了葡萄藤的生長週期。作為解放者（Eleuthereus、Lyaios），他在狂歡儀式中使人擺脫社會慣例、身分與性別的束縛。作為外來之神，他常被描繪成來自亞洲或色雷斯的異邦神明，儘管他的信仰其實可追溯至邁錫尼時代，歷史十分久遠。

戴歐尼索斯的形象

依時代不同，主要有兩種形象：

古風時期（公元前6至5世紀）：身穿長袍的成熟蓄鬚男子，常持雙耳酒杯（Kantharos），頭戴葡萄藤花冠。形象較為莊重威嚴。

古典時期及以後（公元前4世紀起）：年輕俊美、不蓄鬚的男子，留有波浪長髮，常赤裸或披輕薄鹿皮。帶有些雌雄同體的氣質（thelydries，意為女性化的柔美）。頭戴葡萄藤或常春藤花冠，手持酒神杖（Thyrsos）（頂端為松果，纏繞葡萄藤／常春藤）。

隨行者為提亞索斯（Thiasos），即一群狂歡的邁那得斯（Maenaden，狂舞的女性信徒）、薩堤爾（長角的半獸酒伴）與西勒諾斯（騎著驢子的年老肥胖導師）。坐騎：豹／美洲豹，或由豹群拉曳的戰車。

戴歐尼索斯的影響

影響範圍：戴歐尼索斯的影響力極為廣泛。在公開信仰崇拜方面：雅典的大戴歐尼西亞節（三月／四月）是古代最重要的戲劇節慶，埃斯庫羅斯（Aischylos）、索福克勒斯（Sophokles）、歐里庇得斯（Euripides）與阿里斯托芬（Aristophanes）都曾為這個節慶創作劇本；位於雅典衛城南坡的戴歐尼索斯劇場，是所有西方劇場建築的原型。

神秘教派：在眾多地方傳統中都存在戴歐尼索斯神秘儀式的入儀，並承諾死後獲得幸福的來世。

邁那得斯傳統：女性們每隔一年冬季便前往山中，度過狂喜之夜，這一傳統在歐里庇得斯的《酒神的女信徒》中被正典性地描繪出來。家庭祭祀：每年新釀的酒都會在家中祭壇上奉獻給戴歐尼索斯。在羅馬帝國時期則有巴克斯狂歡祭（Bacchanalien），其種種放縱行為導致公元前186年元老院頒布《元老院關於巴克斯祭的決議》以加以限制。

戴歐尼索斯的防護方式

酒神杖（頂端為松果，纏繞葡萄藤／常春藤）、葡萄藤花冠、常春藤花冠、雙耳酒杯（Kantharos）、豹皮、鹿皮、戲劇面具（喜劇與悲劇）、公牛（獸形面向：戴歐尼索斯在《酒神的女信徒》中化身為牛）。植物：葡萄藤、常春藤、松樹、石榴、無花果。聖獸：豹、美洲豹、公牛、山羊、蛇（出現在邁那得斯手中）、驢（西勒諾斯的坐騎）。隨行者：邁那得斯、薩堤爾、西勒諾斯。

戴歐尼索斯的文化對應

巴克斯／利柏爾神（羅馬，幾乎完全承襲的形象）、薩巴齊烏斯（弗里吉亞神祇，在希臘化時代與戴歐尼修斯融合）、奧西里斯（埃及，透過普魯塔克《論埃西斯與奧西里斯》藉由植物枯死復甦的母題與戴歐尼修斯相認同）、塔木茲／杜姆茲（美索不達米亞，死而復生的植物神）、阿多尼斯（腓尼基與希臘，植物之死）、濕婆（印度教，坦特羅式的狂喜面向，伴隨舞蹈與酒）、蘇摩（吠陀時代的飲品之神，狂喜性質）。

就功能而言，任何狂喜性質的飲品神或植物神都與戴歐尼修斯的面向相通；死而復生的母題將他與整個地中海地區的秘儀宗教聯繫在一起。

防護實踐

日常生活中的崇拜

儀式與祈請
大戴歐尼西亞節是雅典的戲劇節,此外還有安特斯特里亞節(Anthesterien)。邁那德的祭儀(奧瑞巴西亞,Oreibasia)引領信眾進入山中;戴歐尼修斯秘儀則承諾一種特殊的救贖希望。

咒語與祈請

文本傳承與咒文
荷馬式的戴歐尼修斯讚歌、歐里庇得斯的悲劇《酒神的女祭司》(Die Bakchen)、奧菲斯教的金葉文書以及戴歐尼修斯秘儀的相關文獻,都傳承了這位神祇的神話與祭祀崇拜。

護身符與保護象徵

實體驅邪物與考古證據
酒神杖(Thyrsos)與常春藤花冠是他的象徵物之一。戴歐尼修斯面具具有特殊意義,作為劇場面具兼護身面具,發揮驅邪的功能;另外還有陽物崇拜遊行的相關記載。

戴歐尼修斯:其他文化中的對應形象

酒神與狂喜之神在各文化中普遍存在:歐西里斯(埃及,也象徵重生)、蘇摩(印度,令人陶醉的汁液)、巴克斯(羅馬,後起的名稱)。戴歐尼修斯的雙性特質與轉化能力,使他與赫密士或赫卡忒等變形人物有所關聯。他作為戲劇之神的角色,在神話學中獨一無二。邁那德的狂喜狀態,與其他文化中的薩滿式出神現象頗為相似。

歐里庇得斯的《酒神的女祭司》:作為悲劇的神

沒有任何一部古代文本像尤瑞皮底斯的《酒神的女信徒》那樣深刻塑造了戴歐尼修斯的形象，此劇約在西元前406年後不久上演。劇中敘述神明降臨底比斯，也就是其母瑟美莉的故鄉。

年輕的國王彭透斯拒絕承認戴歐尼修斯為神，並試圖壓制這個新興的祭祀。這位以人形現身的神明，透過一連串羞辱將彭透斯逐步引向瘋狂。

劇情的高潮極為殘酷。彭透斯被戴歐尼修斯打扮成女裝，出於對狂亂女信徒的好奇心而前往基泰隆山，卻被瘋狂的女信徒誤認為野獸。

在她們之中，彭透斯的親生母親阿高厄在戴歐尼修斯式狂亂的迷惑下，親手將他撕裂。她帶著他的頭顱返回底比斯，還以為自己獵殺了一頭獅子，直到清醒後才明白自己做了什麼。

從宗教學角度來看，此劇是一份核心文獻，因為它展現了戴歐尼修斯的雙重面貌。這位神既是歡樂、美酒與解放的賜予者，但拒絕他的人，將體驗到他毀滅性的一面。

如多茲（E. R. Dodds）等學者所指出，他對《酒神的女信徒》所作的註釋（1944年）至今仍具權威性，這齣戲並非對該祭祀的簡單辯護或控訴，而是將神聖本身那種不可掌控、充滿危險的本質作為主題。

《酒神的女信徒》同時也是對悲劇這一機制本身的反思，因為雅典的劇場正是在戴歐尼修斯的庇護之下運作的。

戴歐尼修斯劇場與戲劇節慶

希臘悲劇與喜劇在體制上與戴歐尼修斯密切相關。在雅典,最重要的戲劇演出都在他的節慶期間舉行,尤其是春季的戴歐尼西亞節(Dionysia)與冬季的勒奈亞節(Lenäen)。

衛城南側那座石造劇場即以他為名,稱為戴歐尼修斯劇場,劇場中央設有這位神祇的祭壇;戴歐尼修斯的祭司在第一排享有榮譽席位。

大戴歐尼西亞節是一場持續數日的國家慶典。遊行隊伍將這位神祇的神像隆重地送入劇場,隨後進行獻祭、男童與男子合唱團的酒神頌競賽,以及以競賽形式上演的悲劇與喜劇四部劇。

包括埃斯庫羅斯、索福克勒斯與歐里庇得斯等劇作家彼此競爭,由評審團頒發獎項。這個節慶因此同時具有宗教慶典、城邦政治自我展示以及藝術競賽的性質。

戴歐尼修斯為何成為戲劇的守護神,學界對此多有討論。較早的理論將悲劇的起源追溯至戴歐尼修斯頌歌(Dithyrambos),一種合唱形式的戴歐尼修斯讚歌,這一假設可追溯至亞里斯多德,如今學界則以較審慎的態度看待。

可以確定的是,劇場創造了一個空間,讓變形、面具、狂喜以及超越自身身分的體驗得以被允許並被賦予秩序,這些正是戴歐尼修斯本質的核心元素。演員藉以化身為另一角色的面具,直接指向這位常被視為面具之神而受人崇拜的神祇。

兩次誕生：出生、死亡與奧菲斯教義的詮釋

戴奧尼索斯（Dionysos）有「二度誕生者」的稱號。最為人知的神話講述塞墨勒（Semele），底比斯的一位公主，懷有宙斯（Zeus）的孩子。在善妒的赫拉（Hera）唆使下，她請求宙斯以真實形態現身；天神的雷光將她焚燒殆盡。

宙斯搶救出尚未出世的孩子，將其縫入自己的大腿中，戴奧尼索斯最終便由此誕生。因此他有兩次誕生：一次源自母親，一次源自父親。

另有一個更古老、更陰暗的敘事傳統，屬於奧菲斯（orphisch）教派的範疇。在這個版本中，戴奧尼索斯常被稱為扎格柔斯（Zagreus），是宙斯與波瑟芬妮（Persephone）之子。泰坦（Titanen）誘騙這名孩童，將其撕裂吞食。宙斯以雷電消滅泰坦，人類便由他們的灰燼中誕生。

戴奧尼索斯的心臟得以保存，這位神因此重獲新生。奧菲斯神學由此敘事推導出一套人類學觀點：人身上同時帶有泰坦與戴奧尼索斯的成分。

學界長期以來對這個奧菲斯傳統的年代與流傳範圍爭論不休。所謂的「奧菲斯金葉片」，是出土於南義大利、克里特島與帖薩利（Thessalien）墓葬中刻有文字的薄金片，為與戴奧尼索斯相關的來世觀念提供了線索。

這些金葉片向受過秘儀啟蒙的人承諾死後更好的命運。在此，戴奧尼索斯不僅是酒與狂喜之神，更是一個承載著人們對墓後某種特定命運之盼望的形象。

扎格柔斯神話、金葉片與文獻中可考的秘儀之間的確切關聯，至今仍是學界懸而未決的難題之一。

介於神話與祭祀實況之間的密教與狂女信眾

戴奧尼索斯的形象中，少不了瘋狂女信眾邁那德（Mänaden）或巴克坎特（Bakchen），她們在山間狂舞、撕裂野獸，脫離尋常秩序的束縛。長期以來，學界爭論這些文學形象背後是否真有實際的祭祀活動。

如今學界普遍認為，確實存在真實的女性節慶儀式，稱為Trieteria，每兩年在特定地點舉行一次，例如德爾菲附近的帕納塞斯山。銘文證明存在有組織的巴克坎特團體，設有女首領。

這些真實的儀式比神話中的狂亂描寫要有秩序得多。它們在固定的時間舉行，設有職務承擔者，並被納入城邦的節慶歷法之中。

登山、夜間舞蹈以及手持以常春藤與松果裝飾的手杖（thyrsos）都是儀式流程的一部分。神話將這一實際習俗誇大成危險而無邊界的狀態，這很可能是為了凸顯此節慶作為一種暫時性、有序的例外，在社會層面上所具有的意義。

此外還有戴奧尼索斯的密教，男女皆可受啟入教。龐貝密教別墅的壁畫是最著名的圖像證據，儘管其詮釋仍存在爭議。宗教學者如沃爾特·布爾克特（Walter Burkert）與阿爾伯特·亨里希斯（Albert Henrichs）都曾強調，戴奧尼索斯密教並非統一的體系，而是在各地以極為不同的方式組織運作。

它們共同之處在於一種跨越邊界的經驗，即暫時融入另一種秩序之中，受到一位神明的庇護，而這位神本身也不斷跨越人與獸、男與女、生與死之間的界線。

戴奧尼索斯：介於東方與線形文字B之間

古希臘人自己往往認為戴歐尼索斯是一位外來之神，一位來自色雷斯（Thrakien）、弗里吉亞（Phrygien）或呂底亞（Lydien）的新來者。這一觀念反映在《酒神的女信徒》（Bakchen）之中，劇中這位神祇以外邦人的身分來到底比斯。

長期以來，學界也沿襲這種詮釋，將戴歐尼索斯視為一個相對較晚才傳入的崇拜。這種看法後來必須被修正。

關鍵證據來自邁錫尼（mykenisch）的線形文字B（Linear-B）泥板，這是公元前第二千紀以音節文字寫成的行政文書。皮洛斯（Pylos）與希臘本土出土的泥板上出現了 di-wo-nu-so 這個名字，學界普遍認為這正是「戴歐尼索斯」一名的寫法。

由此可以確定，這位神祇早在青銅時代便已為人所知，遠早於希臘人在文學中將他塑造成新來者的時代。因此，「外來神祇」的觀念並非歷史事實，而是一種宗教母題。

從宗教學角度來看，這改變了問題的方向。謎團不再是他從外部而來的起源，而是希臘人為何如此執著地將一位古老的本土神祇描繪成外來者、晚來者與跨越界限之人。一種普遍的解釋認為，戴歐尼索斯的作用在於，在自身宗教內部體現「他者」、體現消解一切秩序的、非凡的力量。

他不是從外部威脅既定秩序的神，而是從內部展示這秩序可以暫時被解除的神。皮洛斯泥板上的這個名字，既證明了他的悠久歷史，也促使人們重新解讀希臘宗教的自我形象。

延伸連結

參考文獻（精選）

更多重要文獻請參見參考文獻一覽。

關於戴奧尼索斯的常見問題

戴奧尼索斯（Dionysos）在希臘神話中是誰？

戴奧尼索斯是希臘的酒神，也是狂喜、戲劇與宗教蛻變之神，是奧林帕斯十二神中最年輕的一位。他在羅馬的對應神祇是巴克斯（Bacchus，亦稱利柏爾Liber）。他的母親是底比斯公主賽默勒（Semele），父親則是宙斯（Zeus）。

賽默勒因過早目睹宙斯的真身而被燒死，宙斯便將尚未足月的胎兒縫入自己的大腿中，戴奧尼索斯最終從中完全誕生，因此得名「二度誕生者」（Dimêtor）。戴奧尼索斯是打破日常界限之神，透過酒、舞蹈、音樂與性來實現這種超越。

戴奧尼索斯祕儀是什麼？

戴奧尼索斯祕儀與埃萊夫西斯祕儀並列為古代世界最重要的祕儀崇拜。其核心在於狂喜的體驗（脫離自我的狀態），透過飲酒、狂舞的女信徒（邁那德斯、酒神女祭司）以及有時生食動物（生肉祭）來達成。

神學上的核心是這位死而復生的神：戴奧尼索斯被泰坦神撕裂，又由雅典娜從其心臟中重新孕育誕生。祕儀向受過啟蒙的信徒承諾一個更幸福的死後存在。龐貝城祕儀別墅（Villa dei Misteri）中著名的壁畫便描繪了入會儀式的場景。