Dybbuk，猶太傳統中的靈

Dybbuk 是猶太傳統中的靈。

附身之靈，盧里亞卡巴拉（Kabbala）中的被附狀態。

靈猶太教亡靈

Dybbuk

Dybbuk 是近代早期猶太教中最具代表性的被附身觀念。與阿斯莫代（Asmodai）或莉莉絲（Lilith）不同，它並非受造的惡魔，而是一個無法安息的亡者靈魂，潛入活人體內「附著」其上（希伯來語 dawak）。

被附身者會以入侵者的聲音說話，其人格受到覆蓋，健康也因此受損。

這一概念在十六世紀盧里亞卡巴拉（Kabbala）中發展出完整形態，背後的理論基礎是靈魂轉世（gilgul）與不完整的重生：Dybbuk 是一個在世任務未竟、或因罪愆而無法正常轉世的靈魂。

哈西迪派（chassidisch）的拉比或博學的卡巴拉學者會透過儀式性驅魔將其驅離。S·安斯基（An-Ski）的舞台劇《Dybbuk》（1920年）使這一主題享譽世界。

一覽：Dybbuk

類型：附身之靈（亡者之魂）
來源：無法安息的亡者；帶有未完成之事或深重罪業的靈魂
文獻：路里安卡巴拉（Kabbala）；《阿里之讚頌》（Shivchei ha-Ari）；哈西迪派故事；安斯基（An-Ski）的劇作
年代：16世紀至今
分布：巴勒斯坦、東歐猶太傳統、全球性接受
驅除方式：由拉比或卡巴拉學者施行的驅魔儀式（tikkun，靈魂修復）；聖名法術；祈禱儀式

概述

文獻年代

拉比文獻中早已有關於被附身的記載，但「Dybbuk」一詞在其特定意義上，要到十六世紀才確立。

薰生於采法特（Safed，Tzfat）的以撒·盧里亞（Isaak Luria）學派發展出這一理論；自十八世紀起，東歐傳統中的哈西迪派宮廷延續了此說。什穆埃爾·安斯基（Shmuel An-Ski）的劇作《Dybbuk，或兩個世界之間》（1920年）將這一主題帶入世界文學之列。

分布範圍

核心地區：巴勒斯坦（采法特）與東歐猶太社群（加利西亞、立陶宛、波蘭、烏克蘭）。此外也流傳於北非賽法迪猶太人（sephardisch）圈中。二十世紀透過文學與電影廣受世界關注，常被視為猶太神秘主義的象徵。

文獻現狀

核心文獻：《阿里之讚頌》（Shivchei ha-Ari，讚頌以撒·路里亞〔Isaak Luria〕）、《輪迴之書》（Sefer ha-Gilgulim，哈伊姆·維塔爾〔Chaim Vital〕著）、哈西迪派文集《貝什特之讚頌》（Shivchei ha-Besht）。以及來自各拉比法庭的驅魔紀錄。文學方面則以安斯基（An-Ski）的劇作、以撒·巴什維斯·辛格（Isaak Bashevis Singer）的小說以及猶太民間文學選集最為重要。

名稱與變體

希伯來語：Dibbuk（דִּבּוּק），源自 davak，意為「附著、黏附」。
完整形式：dibbuk me-ruach ra’ah，意為「惡靈的附著」。
相關概念：gilgul（靈魂轉世）、ibbur（「受孕」，一種正面形式的靈魂同居）。

ibbur 與 dibbuk 的區別十分重要：兩者都指外來靈魂寄居於活人體內的現象。ibbur 是自願且有益的，一個較高的靈魂藉此幫助在世之人；dibbuk 則是非自願且有害的，一個不得安息的靈魂將人當作藏身之所。

特徵

形貌

沒有獨立的圖像傳統。多比克（Dybbuk）是透過附身者的身體顯現出來的：聲音改變（通常變得低沉、陌生）、語言改變（有時說出另一種語言或方言）、身體症狀（抽搐、昏厥、異常的力氣）。

行為

多比克利用寄主的身體來說話。牠訴說自己的故事，哀訴、要求。在許多流傳下來的案例中，這些是懷有未解罪咎的怨靈；驅魔因此既是對亡者的靈魂關懷，也是對活人的保護。

影響範圍

個人性的附身現象；尤其常見於處於人生關卡的人身上，例如婚禮前、守喪期間、或宗教信仰危機之中。多比克並非隨機選擇寄主，而是依據寄主內心的軟弱或罪咎。

神話起源

在卡巴拉（Kabbalah）的靈魂輪迴學說中有其定位。靈魂透過轉世尋求淨化（tikkun）；若無法達成，便會在活人的身體中尋求庇護。驅魔的目的在於解放寄主，同時也是多比克自身的救贖。

檔案：多比克（Dybbuk）

多比克最重要的面向一覽無遺。關於名稱、描述、防禦與相似對應的詳細說明，請參閱以下各節。

多比克的起源

源自無法安息的亡者靈魂。並非被創造出來的惡魔存在，而是一個未獲救贖的人。

多比克的目標對象

正處於內心危機或道德罪咎中的活人。特別常見於年輕、未婚者或正在哀悼的人身上。

形態

沒有獨立的圖像學傳統。只有在附身者身上才能察覺：聲音改變、說出陌生語言、身體症狀。

多比克的作用

附身、健康崩潰、人格徹底改變。持續時間依個案而異，從數日到數年不等。

多比克的防禦

由拉比（Rebbe）或卡巴拉學者進行的驅魔：以全名召喚多比克、進行對話、要求贖罪行動，最後透過小腳趾驅離。伴隨進行：禱告、tikkun–儀式、淨化。

類似形象

基督教的惡魔附身、埃迪姆（Edimmu）（不得安息的亡魂）、餓鬼（hungry ghosts）、伊斯蘭教中的金（jinn）附身現象，以及現代精神醫學對解離狀態的解讀。

防禦與驅魔

驅邪儀式

驅魔遵循固定的程序：以姓名召喚多比克、進行訊問（牠曾是誰、如何死去、是什麼束縛著牠）、為亡者進行儀式性贖罪，最後下令驅離。離開時通常經由小腳趾，多伴隨可察覺的physical跡象（一滴血、暈眩）。

咒語

咒語的結構源自卡巴拉，包含神之聖名、天使之名與妥拉（Torah）經文引用。咒語首先束縛多比克，接著進行詢問，最後在威嚇施加更嚴厲懲罰的情況下將其釋放。羊角號（Shofar）常被用來加強儀式的臨在感。

護符與防護符號

專門的多比克護符相當罕見，因為這個主題屬於緊急應對性質，而非預防性質。一般的猶太護身物（門柱聖卷Mesusa、經文匣Tefillin、詩篇91篇）能間接發揮作用。成功驅魔之後，寄主通常會獲得一枚護身符，以防止再度變得易受侵擾。

對應形象與後世流傳

相關傳統

基督教的惡魔附身與驅魔遵循結構上相似的模式。伊斯蘭教傳統中則有金（jinn）附身之說。美索不達米亞的埃迪姆（Edimmu）主題則是較為遙遠但結構上可資比較的先驅。

安斯基的《多比克》：什洛姆·安斯基（Shmuel An-Ski）的劇作《多比克》（“Der Dybbuk”，1920年）已成為猶太神秘主義的文化代表作。1937年的電影版本以及至今無數的改編作品，讓這個主題在全世界持續流傳。

現代接受：恐怖電影、電視劇與文學作品皆採用了多比克主題（例如《多比克之盒》“The Dybbuk Box”、《正經人》“A Serious Man”）。在當代以色列，這一傳統有時也與精神醫學及心理治療的解讀相結合，多比克被視為未處理創傷的隱喻。

盧里亞卡巴拉（lurianische Kabbala）中這一觀念的形成

如今我們所認識的「附體邪靈」（Dybbuk）並非古老的聖經觀念，而是在近代早期的猶太宗教思想中形成的。關鍵在於16世紀薩費德（Safed）的卡巴拉（Kabbala），尤其是艾薩克·盧里亞（Isaak Luria）及其學派的教義。

其中最重要的是「靈魂輪迴」（Gilgul，靈魂轉世）的教義，以及「Ibbur」，即一個外來靈魂暫時附身於一個活人之內的觀念。

「Ibbur」原本被理解為正面的現象：一個義人的靈魂可以依附於活人身上，以幫助他，或是為了完成自己尚未達成的誡命。而Dybbuk則可以說是這種觀念的陰暗反面。

Dybbuk指的是一個亡者的靈魂，因為犯下重罪而既無法轉世重生、也無法得到安息，因此強行侵入一名活人的身體。

「Dybbuk」一詞源自希伯來語詞根「dbq」，意為附著、黏附、緊緊依附。這個說法是較古老的表達「dibbuk me-ruach raah」的簡稱，大致意思是「惡靈的附著」。

作為固定術語，「Dybbuk」要到17、18世紀才逐漸確立；更早的文獻則稱之為邪惡的靈，或單純稱為「ruach」。

學界研究，例如格爾肖姆·肖勒姆（Gershom Scholem）的著作，以及後來約拉姆·比魯（Yoram Bilu）與J. H. 查耶斯（J. H. Chajes）的研究，都指出Dybbuk觀念正處於民間信仰與學術性卡巴拉的交會之處。它將古老的「不安亡靈」觀念，與精心構築的卡巴拉罪、罰與靈魂修復體系結合在一起。

驅魔儀式：流程與參與者

猶太傳統對於驅除德布克有一套相對固定的程序，這在16世紀至19世紀的眾多記載中都可見到。

執行此事的並非任何人，而是被稱為「巴爾謝姆」（Baal Schem）的聖名之師，或是具備卡巴拉學養、受人敬重的拉比，並由一個稱為「明揚」（Minjan）、至少由十名男子組成的團體協助。

第一步是審問。驅魔者透過被附身者之口詢問這個靈的身分、姓名、出身，尤其是使其無法安息的罪過。

這番審問是為了釐清事情的來龍去脈，因為德布克無法被簡單地驅逐；必須先弄清楚這靈魂為何無法脫身。

接下來便是呼求聖名的咒語、誦念特定的詩篇（尤其是第91篇），以及使用羊角號（Schofar）等儀式工具，其聲響被認為能震撼這個靈。

人們常以禁令（Cherem）威脅這個靈。目的是促使德布克離開身體，並儘可能從一個精確指定的部位離去，通常是小腳趾，以免離開時傷及被附身者。

記載中指出，在靈體離開的地方，有時會發現一處血跡，或一扇碎裂的窗戶。

此外，人們往往會同時向德布克承諾施行「提坤」（Tikkun），也就是一種補償與靈魂修復的措施，好讓它離開後能夠得到安息。因此，驅魔儀式不僅是解救活人的行動，也是對亡者的一種靈性關懷之舉。

文獻傳承：瑪阿西書與案例彙編

我們對Dybbuk的了解，很大一部分來自一種獨特的文類：關於真實發生或被認為真實發生的附體案例的記錄。這些被稱為「Maasim」的故事，即事件的敘述，被人們收集、抄錄並印刷流傳，在阿什肯納茲（Ashkenazi）與塞法迪（Sephardi）猶太世界中都廣為流傳。

其中一份早期且極具影響力的紀錄，來自薩費德盧里亞學派周邊的圈子。最著名的個案，是盧里亞最重要的弟子哈伊姆·維塔爾（Chaim Vital）所記錄的一次附體事件。

後來的文獻集，例如17世紀廣泛流傳的資料，以及19世紀在東歐印行的故事集，往往會記載地點、年份與當事人姓名，使這些記述帶有紀錄檔案般的性質。

研究這些文本的歷史學家，並不將其視為關於鬼魂的事實報告，而是作為了解當時心態、虔敬觀念與社會衝突的史料。

J. H. 查耶斯（J. H. Chajes）在其研究《Between Worlds》中指出，許多案例的當事人是年輕女性，而附體現象讓她們獲得了一種原本被剝奪的發聲機會。透過Dybbuk說話的人，可以說出、提出指控、主張要求，而這些是被附身者本人原本無法做到的。

這些記述在宗教史上還有另一層意義，因為其中常常講述究竟是什麼罪過使亡者無法安息。常見的重罪包括未履行的誓言、淫亂行為，在某些故事中則是皈依基督教。Dybbuk因此成為一種敘事手段，藉此展現社群的道德秩序。

舞台上的迪布克：安斯基的戲劇及其影響

「Dybbuk」一詞之所以廣為猶太世界之外的人所知，主要歸功於一部作品：作家兼民族誌學者S·安斯基（S. An-ski，本名什洛伊梅·扎爾曼·拉波波特〔Schloime Salman Rapoport〕）所寫的劇作《Dybbuk，或介於兩個世界之間》（Der Dibbuk oder Zwischen zwei Welten）。

安斯基曾在1912年至1914年間，在沃里尼亞（Wolhynien）與波多利亞（Podolien）的猶太聚居地區進行民族誌考察，收集了大量民間信仰、歌謠與故事，其中也包括關於附體現象的資料。

這部劇作最初以俄語寫成，後由安斯基本人譯為意第緒語，並於他1920年去世後，在華沙由意第緒語劇團「維爾納劇團」（Wilnaer Truppe）首演。

詩人哈伊姆·納赫曼·比亞利克（Chaim Nachman Bialik）將此劇譯為希伯來文，使這部作品在巴勒斯坦地區也廣為人知；1922年，哈比馬劇院（Habima-Theater）在葉夫根尼·瓦赫坦戈夫（Jewgeni Wachtangow）執導下於莫斯科的演出，被視為現代希伯來戲劇史上的重要里程碑。

安斯基的劇情將Dybbuk的觀念與一段愛情故事結合：年輕的塔木德學生哈南（Chanan）在其戀人蕾亞（Lea）被許配給他人後身亡，並以Dybbuk的形式附身於她的身體之中。

一位拉比所主持的驅魔儀式構成了劇中的戲劇核心。1937年，這個題材在波蘭被拍攝成一部意第緒語電影，如今被視為記錄已消失的東歐猶太文化的重要作品。

透過安斯基的作品，Dybbuk逐漸成為一種文化符碼。到了20世紀下半葉，這個形象常常脫離其宗教背景，出現在文學、電影與視覺藝術之中，成為一種象徵，用以指涉未解決的過去、亡者的持續影響，並在1945年之後，也成為大屠殺這段無法徹底消化的沉重歷史的象徵。

延伸連結

推薦的內部連結：

猶太教
莉莉絲(Lilith)、阿斯莫代(Asmodai)、舍丁(Shedim)、阿撒瀉勒(Azazel)(其他關鍵人物)
埃迪姆(Edimmu)(結構上的相似形象)
盧里亞派卡巴拉(Kabbala)
哈西迪傳統
世界各地的附身信仰

來源與文獻

更多標準著作請見文獻目錄。