關羽,中國傳統中的神明

被神化的將軍,忠義的象徵,戰爭與正義之神。關羽並非神話中的神,而是三國時代(西元184年至280年)的歷史將軍,經過數百年民間傳統的傳頌而被尊為神。

他面色紅潤,長髯垂胸,手持烈火般的青龍偃月刀*關刀*,象徵德行、至死不渝的忠誠與武將的榮耀。

在中國最廣為流傳的小說《三國演義》(*Romance of the Three Kingdoms*)中,關羽是一位光輝的人物:即使兵敗在即,他仍不肯捨棄其主。

他的殉難成為傳說。後來關羽被納入各地廟宇之中,進而進入道教與佛教的神系,不是作為超越性的神,而是作為道德之人的守護神。

關羽

一覽:關羽

類型:中國主要神明,戰爭與武將之神,由歷史英雄神化而成
神系:道教、中國民間信仰、佛教(作為伽藍菩薩)
職能:戰爭、忠義、正義、財富、商業與警察之守護
主要象徵:紅臉長鬚、綠袍、赤兔馬、巨大的關刀(青龍偃月刀)
主要祭祀地:洛陽的關林廟(其墓地所在),玉泉山,以及中國各地的區域廟宇
佛教融合現象:伽藍菩薩(守護寺廟)

歷史定位

文獻年代

關羽(西元162年至220年)是東漢末年的歷史將軍,因小說《三國演義》(Sange Yanyi,14世紀)而聞名。神化的過程早在隋代(6至7世紀)已開始;至唐代,他在中國神系中獲得正式地位。

在明朝(1368年至1644年),他躍升為「武聖」(Wǔ Shèng),與被尊為「文聖」的孔子並列。至清代,更被制度化為國家守護神。如今,他是全球最受歡迎的中國民間神明之一,在每一家中國餐館與商店中都能見到其守護神像。

分布範圍

主要祭祀地:河南洛陽的關林廟(其墓地所在,是全球最大的關羽廟宇之一)、湖北的玉泉寺(傳說中其神靈顯現之地)、山西的解州關帝廟(他的出生地)。

每座中國城市都有多座關帝廟。國際上則遍布於各地的中國餐館、商店、武術館,以及香港的警察局(他是警察與三合會的守護神)。

文獻現狀

主要文獻:歷史文獻《三國志》(Sangguozhi,3世紀三國編年史)、文學作品《三國演義》(Sange Yanyi,羅貫中,14世紀,民間傳統的主要來源)、《關聖帝君聖蹟圖志》(Guan Sheng Dijun Sheng Ji Tu Zhi,明代聖傳文學)。

二手文獻:特哈爾(ter Haar),《關羽:一位失敗英雄的宗教後世》(Guan Yu. The Religious Afterlife of a Failed Hero);維爾納(Werner),《中國神話與傳說》(Myths and Legends of China);楊/安,《中國神話手冊》(Handbook of Chinese Mythology)。

名稱與書寫形式

關羽的形象一眼可辨：紅臉（一種藝術性的象徵，表現的是忠義之痛，而非憤怒）、長長的黑鬚、傳統盔甲或絲質長袍。他的兵器關刀是一種半長的偃月刀，與其說是實戰兵器，不如說是象徵性的法器。

他常以騎馬的姿態出現，或端坐於座上，散發沉靜莊嚴的氣度。與鍾馗（狂野）或雷神（凶惡）不同，關羽給人的印象是威嚴而非恐怖。在藝術表現上，他的畫像常見於廟宇神壇與武術學校的核心位置。紅色是其形象的關鍵元素：紅臉，以及後來廟宇造像中的紅袍。

描述

關羽被尊為忠義、商業契約信用與軍人榮譽的守護神。商人設立關羽神像，以此宣誓商業契約中的誠信。軍事院校、警界與軍事機構皆對其崇敬有加。

與其他神明不同，人們向關羽祈求的不是賜福，而是道德力量。他的誕辰在農曆五月十三日。

廣州的關公廟是規模最大、歷史最悠久的關帝廟之一，已有千年歷史。佛教圈子將關羽視為菩薩伽藍菩薩（關公）的化現，這並非轉化，而是對其靈性品格的一種認可。

與玉皇（治理）或閻羅（審判）不同，關羽是可親近的，人們可以向他請求指引，而不僅僅是形式上的許可。

外貌與象徵

關羽通常被描繪成身材高大、面色赭紅、留著長鬚的男子，常著戰甲。他手持一把長槍（青龍偃月刀），坐騎為一匹青馬。他的紅臉象徵正直與勇氣。他常與兩位歷史上的將軍同伴一起，以三尊組合的形式呈現。

檔案：關羽

關羽最重要的面向一覽。以下欄目歸納了其來歷、職能、外貌、崇敬方式、象徵物與文化上的對應形象。

關羽的來歷

關羽於公元162年生於河東（今山西運城），220年在效力劉備麾下大將任內去世，正值東漢末年。在史書及後世流傳的《三國演義》中，他被永遠銘記為與劉備、張飛結拜的桃園兄弟，是中國傳統中最著名的漢代兄弟情誼典範。

他的死（被孫權處決）被視為一場不公的訣別。史料中雖提及其妻與其子，但著墨不多；神話的核心主題是對劉備始終不渝的忠誠。

作用對象

關羽是忠（忠誠）與義（正義）的守護神，這兩項儒家核心德行在神話中透過他而具體化。他也是武將、警員的守護神，以及（頗為矛盾地）犯罪幫派（三合會）所奉祀的神明。

他也是商人與生意人的守護神，因為根據傳說，他向來光明磊落、有債必還。在現代中國與香港，人們仍向他祈求免於財務損失、欺詐的生意夥伴，以及職場上的種種危機。

外貌

典型的造型是：紅髯赭紅色的面容（象徵內在的純淨與忠誠，這是一種罕見且獨特的圖像特徵），身著綠色（有時為金色）長袖長袍，頭戴官帽。右手持有以他命名的青龍偃月刀（一種鎌刀形長柄的戟類兵器）。

他經常騎著著名的坐騎赤兔馬。身旁有義子關平及忠僕周倉隨侍。無論站立或端坐，姿態總是威嚴而沉靜。

作用

職能範圍：關羽受到每一家中式餐館、店舖、武術館以及許多私人住宅的供奉，是少數其神像滲透至現代世俗空間的神明之一。人們每日在其家中神壇前焚香祭拜。

他的誕辰在農曆五月十三日，會以盛大的節慶來慶祝。在香港與台灣，警察機關以他為守護神。而在傳統的三合會中，矛盾的是，他同樣也是接受入會誓言的核心對象，這種文化上的張力一直是熱議的話題。

關羽的辟邪之力

青龍偃月刀（一種以他命名的鎌刀形長柄戟）、紅髯、赭紅色面容、綠色長袖長袍、官帽、坐騎赤兔馬、義子關平、僕從周倉。聖植：桃樹（桃園結義）。聖獸：赤兔馬。聖色：紅與綠。

類似形象

伽藍菩薩（佛教，中國佛教融合的產物）、毘沙門天（日本，護法與武將之神）、瑪爾斯（羅馬，戰神）、提爾（日耳曼，戰爭之神）、迦爾底吉耶／塞犍陀（印度教，戰神）、因古里（巫毒教，戰士洛阿神靈）。可視為「被神化的歷史英雄」的類似案例：聖喬治（基督教）、成吉思汗（在某些蒙古民間傳統中）。關羽是中國宗教史上最著名的「歷史人物轉化為主神」的案例。

日常生活中的防禦

祭祀儀式

關羽在中國被奉為忠義之神（關帝），各大城市皆有規模宏大的關羽廟宇。主要祭典為關帝聖誕（農曆六月二十四日），信眾以水果、肉類、酒與香燭進行祭祀。

商界與軍旅社群亦崇奉關羽，警局與辦公室常設關公像，象徵忠誠與勇氣。中國民間習俗中，信眾常於清晨向關帝神壇行禮。

祈願與祝禱

道教祝禱詞為「關公關聖帝君保佑」，意即懇求關聖帝君庇佑。歷史文獻常以《三國演義》中的情節作為祈禱的依據。道士處可求得繪有關公畫像與道教符印的護符。

護身符與辟邪象徵

關公神像與符像常見於商鋪、警局與戰爭紀念場所。考古證據顯示，明代（14至17世紀）已有關公青銅像，常熟與紹興等地也留存有廟宇浮雕。台灣、香港、新加坡等地至今仍設有關公祠廟，顯示自三國時代（2至3世紀）以來延續不斷的崇祀傳統。

關羽：與其他文化中類似形象的比較

關羽與歐洲的聖喬治（軍人、美德象徵）、希臘的阿基里斯（英勇善戰、榮譽）、以及希伯來的大衛王（勇敢、忠於君王）皆有相似之處。與這些形象不同的是，關羽的歷史真實性有明確的文獻記載，並非純粹的神話或詩意人物。他與阿茲特克的維齊洛波奇特利同屬戰神範疇，但維齊洛波奇特利本質上是神，而關羽則是由人而神。

他與日本風暴之神須佐之男皆帶有戰爭的面向，但須佐之男是宇宙性的神祇，關羽則是道德典範的英雄。關羽的獨特之處在於文學的中介作用：一部小說將一位將軍塑造成神，展現出敘事在信仰形成中的力量。

從將軍到神明：關羽的歷史原型

關羽最初是一個歷史人物。他生活於2世紀末至3世紀初，正值漢朝末年，效力於軍閥劉備麾下，這些軍閥之間的爭戰最終演變為三國時代。

關於他最早的記載見於《三國志》，即3世紀晚期史學家陳壽所著的「三國史書」，並輔以5世紀裴松之的注釋。

歷史流傳將關羽描繪為一位能幹卻也自負的統帥。史料證實，約於220年，他在對抗吳國的一場軍事失利後被俘並處決。這些平實的史書記載幾乎沒有透露出後世宗教崇拜的痕跡，呈現的只是一個屬於他那個時代的人物，其聲望主要建立在對劉備的忠誠之上。

從這樣一個人物到神祇的轉變，經歷了數個世紀。在他去世之地以及他活動過的地方，地方性的崇拜於唐代、尤其是宋代逐漸興起。

關鍵在於，關羽這個人物逐漸成為忠（zhong）與義（yi）這兩種美德的象徵，而這正是儒家國家、佛教與道教圈子都共同珍視的價值。

因此，神格化並非一次斷裂，而是一段真實生平逐漸被賦予道德意義的漸進過程。宗教學研究，例如杜贊奇（Prasenjit Duara）關於象徵「重新書寫」（superscribing）的研究，已顯示出不同的社會群體如何各自為這一崇拜注入了各自不同的內涵。

《三國演義》與傳說的形成

今日廣為流傳的關羽形象，與其說源自史書，不如說源自小說《三國演義》，即「三國的故事」。此書以今日所知的形式成於14世紀，一般歸於羅貫中之名下。這部小說將較早的口頭傳說、戲曲題材與史書記載熔鑄為一部完整的敘事作品。

正是在這部作品中，關羽獲得了他為人熟知的種種特徵與情節。桃園結義中，劉備、關羽、張飛立誓生死與共、情同手足，這一情節奠定了他作為忠義化身的形象。

諸如過五關斬六將，他隻身從敵營殺出重圍投奔其主；又如他在醫者為其刮骨療毒（華佗為他切開中毒的手臂）時仍鎮定自若、繼續下棋的情節，這些故事逐漸凝固成一套固定的敘事素材。

這部小說也賦予了關羽其標誌性的圖像特徵：紅臉、長鬚、名為「青龍偃月刀」的兵器，以及坐騎赤兔馬。這些特徵透過戲曲與版畫廣為流傳，以至於今日每一座廟宇與每一尊塑像都依此而塑造。

對於研究而言，重要的是二者之間的相互作用：小說為崇拜提供了敘事素材，而日益興盛的崇拜又反過來使這部小說更加普及。文學上的與宗教上的流傳因此難以清楚劃分。閱讀這部小說，同時也是在閱讀一部宗教史料；而研究這一崇拜，也無法繞過這部小說。

關帝:一位國家神明的敕封尊號與地位歷程

關羽被奉為國家之神的過程,是透過歷代皇帝一連串的封號而逐步實現的。早在宋代,他便已獲得封爵,但真正的地位躍升發生於明清兩代。

清朝的滿族統治者尤其大力提倡對他的崇拜,他們認為關羽所體現的忠義,正是臣民應當內化的典範。

其封號歷經數百年不斷加封。從最初的「侯」晉升為「帝」(di),由此產生了廣為流傳的稱呼「關帝」。

到了19世紀,他的正式封號已增添成一長串尊崇的稱謂,他的崇拜也被納入國家祭祀體系,京城與各省城市皆設有專屬廟宇。官員們定期向他獻上祭品。

這種國家層面的推崇,使關羽成為少數同時被儒家、道教與佛教共同尊奉的神祇之一。儒家將他視為忠誠的臣子典範,道教將他納入自身的神譜,佛教則尊他為寺院的護法神(伽藍)。

宗教學研究將這種多重歸屬視為中國宗教實踐的典型特徵:同一位神明可以被不同的傳統與社會群體以不同方式詮釋,卻又能共同受到崇敬。1911年帝制終結後,國家祭祀失去了官方框架,但民間信仰中的崇拜卻延續不絕。

關羽作為財神與秘密會社守護神

該信仰發展中最引人注目的現象之一，是關羽被奉為商人的守護神。乍看之下，一位戰爭英雄成為商業的守護者似乎有些不協調。學界主要以「義」這一價值來解釋，即正直與信守承諾。

在依賴誠信與言而有信的商業活動中，關羽成為誠實交易的保證者。商人行會為他建造廟宇，他的神像至今仍供奉於無數店鋪之中，常伴有供品。

第二條有時與之相連的脈絡，是兄弟會與秘密結社對他的崇拜。以結拜兄弟情誼為基礎的組織，將桃園結義視為神話典範。新成員在關羽神像前發誓，關羽因而成為團體內忠誠的保證者。

這一功能同時使他成為軍人與警察的守護神，因為這些職業依賴同袍情誼與可靠性。

直至今日，他的神像既出現在警局，也出現在有組織的犯罪團體的場所中，這顯示出這一信仰所關注的，是具有約束力的誓言背後的社會邏輯，而非團體本身特定的道德觀。

隨著華人移民的足跡，關羽信仰經東南亞傳播至北美與歐洲。在世界各地的華埠中，他的廟宇已成為社區的基本設施之一。學術研究常以這種涵蓋廣泛、適應力強的信仰為例，說明單一神明如何同時為國家、經濟與非正式的社會秩序提供宗教上的保障。

圖像學：紅臉與青龍

關羽的圖像表現形式高度固定,無論是塑像、畫作還是戲曲扮相,都能讓人一眼認出。最具代表性的特徵是他那張深紅色的臉,在中國戲曲傳統中,這種紅色象徵忠誠與正直的品格。

小說以一段獨立的情節來解釋這種顏色的由來,但其真正的意涵其實源自戲曲舞台的象徵語言,後來才轉而影響到宗教畫像的表現方式。

其他固定的特徵還包括長而整潔的鬍鬚,古籍中因此稱他為「美髯公」,以及那把沉重的偃月刀,即人稱「青龍偃月刀」的兵器。

他通常身著鎧甲,披綠色戰袍,以將軍形象示人,有時則改為手持一部典籍,也就是《春秋》,以此凸顯他的學識修養與儒家氣質。

在廟宇之中,關羽往往並非獨自受供。侍立在他兩側的,通常是持著帥印的兒子或義子關平,以及手持偃月刀、忠心耿耿的周倉。這三尊一組的組合構成了一套獨立的圖像體系,其排列方式仿照朝廷官員的格局,凸顯出關羽身為帝王級神祇的地位。

與關羽相關的物質文化遠遠不止於大型廟宇。家中神龕、年畫、護身符與商家供奉的神龕,都將他的形象傳入日常生活之中。這種圖像學之所以能保持高度一致性,有其實際原因:數百年來,它讓這位神祇即使在識字率不高的民眾之中,也能被立即辨認出來,不受地域或社會階層的限制。

道教與佛教中的關羽

中國的各個制度性宗教都各自將關羽納入自己的體系之中,但這並未取代民間信仰對他的崇祀。在道教中,他在天庭的官僚體系裡獲得了固定的職位。

道教典籍與廟宇賦予他崇高的封號,他被尊為伏魔大帝之一,也被視為監察誓約、懲治不義的神祇。

一則流傳甚廣的傳說講述道教祖師張道陵召請關羽的靈體相助,以降伏一名妖魔,這一情節也從神話層面確立了關羽被納入道教傳統的正當性。

在佛教之中,關羽被尊為「伽藍菩薩」,是守護寺院與僧團的護法神。

相關的傳說將他的皈依故事安置於玉泉山:據說他不得安息的靈體在此遇見一位佛教高僧,高僧向他開示因果業報之理,關羽因而皈依佛法,成為佛法的守護者。因此,在許多中國寺院中,他的塑像常以護法神的身分立於顯要之處。

這種多重宗教歸屬在學術上頗具啟發性。它顯示出中國的宗教觀念並非壁壘分明地劃分於各個教派之中,同一個具有強大靈驗力量的神格,可以同時被不同的宗教傳統所認領與詮釋。

關羽在這方面並非特例,卻是格外鮮明的例證,因為在他身上,國家層面的儒家崇祀、道教的神譜體系、佛教的護法角色以及民間信仰的崇祀,竟能匯聚於同一個人物形象之中。學界將這種現象稱為一種共享的象徵,正因其詮釋上的開放性,才得以如此持久且廣泛地流傳。

延伸連結

來源與文獻

更多標準著作請見參考文獻目錄。

關於關羽的常見問題

關羽是誰,他是如何成為神的?

關羽是一位歷史上真實存在的將領,生活於2世紀末至3世紀初的中國三國時期,220年被處死。他因其忠義、勇武與正直而聞名於世,尤其是通過經典小說《三國演義》廣為流傳。

經過數個世紀,人們對他的記憶逐漸轉化為宗教崇拜:他被神化,並被歷代多位皇帝加封尊號,最終升格為神。

關羽,又稱關帝,在今天扮演什麼角色?

作為神明關帝或關公,關羽至今仍受到廣泛崇拜。他被視為忠義與公正之神,同時也被奉為戰神,以及商賈與商號的守護神,因為誠信被視為經商之根本。

他的畫像可見於寺廟、商店、餐館,甚至警界與黑幫組織之中,兩者皆援引其忠義精神作為行為準則。此外,關羽在道教、佛教與儒家傳統中同樣受到崇奉。