Anat, fénicko-ugaritská bohyňa vojny a lovu

Anat (fénicky a ugaritsky ʿnt) je najvýznamnejšia bohyňa vojny a lovu ugaritsko-fénického panteónu. Je sestrou a spoločníčkou Baala, v Baalovom cykle zničí Mota a tým Baala oslobodí z podsvetia.

BohyňaFénickáBohyňa vojny

Anat (Fénícia) predstavuje fénicko-ugaritskú bohyňu vojny a lovu v ugaritskom panteóne.

Zaradenie a stručný profil

Anat patrí medzi najstaršie bohyne západosemitskej tradície; je doložená už zo starosýrskej doby (3. tisícročie pred Kr.) a jej kult zostáva aktívny až do helenistického a rímskeho obdobia.

Mark Smith v diele The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) ukázal, že Anat v Baalovom cykle zohráva centrálnu úlohu ako bojujúca a ochranná spoločníčka Baala; nie je primárne matkou alebo bohyňou lásky, ale bojovníčkou par excellence. V rámci fénickej tradície je samostatnou vrchnou bohyňou popri Aštarte.

Peggy Day v niekoľkých štúdiách podrobne skúmala profil Anat; ukazuje, že Anat má veľmi široký funkčný profil: bohyňa vojny, bohyňa lovu, ochrankyňa kráľovien, spoločníčka Baala, zničiteľka Mota. Táto multifunkčnosť je typická pre staroorientálne bohyne.

Z hľadiska dejín náboženstva patrí Anat do veľkej západosemitsko-mezopotámskej rodiny bohýň ʿAnat/Ištar/Aštarte. Zatiaľ čo Aštarte nesie silnejšie aspekt kráľovsko-mestskej vrchnej bohyne, Anat je bojovno-poľovnícka zložka. Obe sa v ugaritských textoch často vyskytujú spoločne a sú teologicky úzko prepojené.

Zaujímavou zvláštnosťou Anat je jej postavenie medzi bohyňou vojny a bohyňou lásky; v niektorých ugaritských textoch vystupuje ako sexuálne aktívna spoločníčka Baala, v iných ako panensky agresívna lovkyňa. Táto dvojitá povaha nie je z hľadiska dejín náboženstva rozporná, ale odráža staroorientálne chápanie božskej divosti, ktoré sa nedá rozdeliť do moderných kategórií.

Zásadná výskumná otázka sa týka presného vzťahu medzi ʿAnat a ʿAṯtartu (Aštarte) v ugaritských textoch. Obe bohyne sa často vyskytujú spoločne a niekedy sa funkčne prekrývajú, no zachovávajú si aj jasne samostatné profily.

Meno a etymológia

Meno ʿnt je západosemitské; etymológia nie je definitívne objasnená. Jeden plauzibilný výklad ho spája s koreňom ʿny „odpovedať, zasiahnuť“, čo by zodpovedalo jej intervenčnej úlohe. Iný výklad vidí meno v spojení so slovom pre „oko“ alebo „prameň“ (ʿyn).

V ugaritských textoch sa objavuje ako ʿnt, vo fénických rovnako. V egyptských textoch Novej ríše a Neskorej doby sa objavuje ako ʿAntit alebo ʿAnat, importovaná ako samostatné božstvo. Faraón Ramesse II. (13. storočie pred Kr.) a faraón Ramesse III. jej postavili chrámy a nápisy; egyptský kult Anat je dobre zdokumentovaný.

V hebrejskom materiáli sa Anat objavuje ako geografický názov (Anatot, rodné mesto proroka Jeremiáša; Bet-Anat v Galilei); či v biblických textoch existuje pripomienková hodnota bohyne Anat, je sporné.

V Elefantíne (5. storočie pred Kr.) sa uctieva „Anat-Jaho“, sýrsko-egyptsko-židovská synkretizácia s Jahvem, ktorá je z hľadiska dejín náboženstva mimoriadne zaujímavá a podrobne sa jej venoval Bezalel Porten vo svojich štúdiách.

Zvláštna etymologická hypotéza spája jej meno s akkadským príslovkou annu „teraz, hneď“, čo by zodpovedalo jej intervenčnej úlohe. Táto etymológia sa však nepresadila.

Popis a ikonografia

Anat sa v západosemitskej ikonografii zobrazuje ako bojovná bohyňa v krátkej suknici, so zdvihnutým mečom alebo kopijou, so štítom alebo lukom, často s helmou. Táto obrazová tradícia sa osobitne rozvíjala v faraónskom Egypte; na stélach z Memfisu a Tanisu sa objavuje v plnej vojenskej výstroji vedľa faraónov ako ochrankyňa.

Jej svätým zvieraťom je lev; na niektorých reliéfoch jazdí na levovi alebo drží leva za chvost. Príležitostne sa jej sprievodným zvieraťom stáva aj gryf. V faraónskom Egypte je identifikovaná s egyptskou Sachmet, bohyňou s levíou hlavou, čo ešte viac zdôrazňuje jej bojovnú zložku.

Dôležitá obrazová tradícia zobrazuje Anat „kúpajúcu sa v krvi“ po bitke; v ugaritských textoch sa popisuje, ako po masakri svojich nepriateľov brodí krvou až po boky a následne sa v tejto krvi kúpe.

Toto drastické vylíčenie jej bojovnej divosti je jedným z najznámejších topoi ugaritskej tradície Anat a podrobne ho komentovali Peggy Day a Neal Walls (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).

V Egypte bola Anat často zobrazovaná ako „manželka Setha“, pretože Seth, staroegyptský boh púští a chaosu, bol identifikovaný s Baalom. Táto konštelácia „Anat-Seth“ odzrkadľuje fénicko-egyptské historické prepojenie v období Novej ríše.

Mytologické rozprávania

Anat je hlavnou postavou viacerých ugaritských textov. V Baalovom cykle vystupuje ako centrálna postava: podporuje Baala pri stavbe chrámu, bojuje po jeho boku proti Jamovi a nakoniec zničí Mota. Scéna zničenia Mota (‚rozštiepi ho, preosieva ho, pália ho, mele ho, seje ho‘) patrí k najpôsobivejším epizódam staroorientálnej mytológie.

V Aqhatovom epose (KTU 1.17, 1.19) vystupuje ako protivníčka hrdinu Aqhata. Žiada jeho nádherný luk a ponúka mu bohatstvo a nesmrteľnosť; Aqhat odmieta s odôvodnením, že luky sú mužskou záležitosťou.

Zo zlosti dá Anat Aqhata zavraždiť nájomným vrahom; rozprávanie končí zložitou dynamikou pomsty. Tento príbeh poskytuje jedinečný pohľad na ugaritské vyrovnávanie sa s otázkami rodových rolí a božskej svojvôle.

Ďalší príbeh spája Anat s poľovačkou na býka ‚Ḥerev‘; text sa zachoval len fragmentárne, ale zobrazuje Anat ako divokú poľovníčku v stepnej krajine. Z religionistického hľadiska patrí Anat do rodiny poľujúcich bohýň, ktoré sa objavujú takmer vo všetkých indoeurópskych a semitských panteónoch.

V Aqhatovom epose nasleduje po zničení hrdinu na Anatov príkaz zložitý akt pomsty; sestra Aqhata, Paghat, vyhľadá nájomného vraha Yatpana a pije s ním víno, aby ho opila a zabila, čo je priama paralela k sekvencii Hedammu-Šaušga z hetitskej tradície. Toto motívne spojenie prostredníctvom ľsti je z historického hľadiska veľmi zaujímavé.

Kult a uctievanie

Najdôležitejšie kultové miesta Anat vo Fenícii boli Sidon, Týrus a Bejrút; v egyptskej oblasti Tanis a Memfis; v hetitskom svete Šamuḫa (ako hurritská Šaušga, s ktorou bola funkčne príbuzná). Uctievali ju aj v Mari, Emare a Eble. Sabatino Moscati opísal jej stredomorské rozšírenie v diele Die Phöniker (1966).

V ugaritskom sviatočnom kalendári mala svoje vlastné obetné dni; chrám Anat v Ugarite sa nachádzal v akropolskej zóne a je archeologicky identifikovaný.

V Egypte patril jej kult do kategórie ‚ázijských bohov‘, ktorí boli v Novej ríši aktívne podporovaní, najmä ramessidovskou dynastiou. Faraón Ramesse II. sa nazýval ‚Milovaný Anat‘ a mal dcéru menom ‚Bint-Anat‘ (‚Dcéra Anat‘).

V elephantínskych inskripciách z 5. storočia pred Kr. sa objavuje ‚Anat-Jaho‘ ako prísažné a ochranné božstvo tamojšej židovsko-aramejskej obce. Táto úžasná synkretizácia s Jahvem patrí k najvýznamnejším religionistickým nálezom hebrejsko-semitského neskorého obdobia; Bezalel Porten ju podrobne zdokumentoval v diele Archives from Elephantine (1968) a v niekoľkých neskorších štúdiách.

V hetitskom kráľovskom kulte bola hurritská Šaušga, teologický protipól Anat, uctievaná ako sestra boha búrky Tešuba. Šaušga zo Šamuḫy mala svoj vlastný chrám v Ḫattuše a osobitne ju uctieval veľkokráľ Ḫattušili III.

Ochranná prax a apotropaika

Anat bola ochrannou bohyňou bojovníkov, kráľovien a tehotných žien. V ugaritských a fenických nápisoch sa objavuje ako záruka prísahy vo formulách prísah; na kráľovských pečatiach sa jej obraz alebo meno objavuje ako ochranná formula. V Egypte ju faraóni vzývali pred bitkami.

Apotropaicky boli figúrky Anat umiestňované v domoch; z fenických a egyptských nálezísk sú známe malé bronzové figúrky vojenskej ženy s prilbou a kopijou. Ako ochranné amulety sa nosili aj skaraby s motívmi Anat. Charles Krahmalkov zhromaždil príslušné nápisy v diele A Phoenician-Punic Grammar (2001).

Vo fenických osobných menách sa teonymá odvodené od Anat vyskytujú menej často než pri Aštarte alebo Baalovi, ale sú doložené: Bin-Anat (‚Syn Anat‘), Bat-Anat (‚Dcéra Anat‘).

Z vedeckého hľadiska je Anat ochrannou bohyňou aktívnej obrany, ktorá svojich chránencov nechráni len pasívne, ale aktívne útočí na ich nepriateľov. iWell Guard uvádza Anat ako historicko-kultúrnu postavu bez akýchkoľvek súčasných liečebných sľubov.

Vo fenických prísažných formulách sa Anat pravidelne objavuje ako druhá bohyňa hneď po Aštarte; dvojité vzývanie Aštarte-Anat je doložené na viacerých stélach zo Sidonu a Týru a zdôrazňuje blízke teologické partnerstvo oboch bohýň.

Paralely v iných kultúrach

Anat patrí do veľkej rodiny bohýň ʿAnat/Ištar/Aštarta. Je blízko príbuzná s ugaritskou Aṯtartu, mezopotámskou Ištar (najmä v jej vojenskej funkcii ako Ištar z Ninive), hurritskou Šaušgou a hetitskou Ištar zo Šamuḫy. So Šaušgou zdieľa vojensko-poľovnícky profil, s Ištar z Uruku multifunkčnosť.

S gréckou Aténou zdieľa Anat profil bohyne vojny; s Artemis funkciu bohyne poľovačky. Obe grécke bohyne boli v helenisticko-rímskej dobe synkretizované s Anat. V Egypte bola Anat identifikovaná so Sachmet.

Z religionistického hľadiska patrí Anat medzi najvýznamnejšie bohyne staroorientálneho svetа. Jej vojnová divokosť, sexualita a kozmická funkcia z nej robia jednu z teologicky najkomplexnejších postáv fenického panteónu. S Hebat z hurritsko-hetitskej tradície zdieľa vysoké postavenie, avšak s výrazne odlišným funkčným určením.

Aj grécka Afrodita Areia (‚Afrodita Bojovníčka‘) nesie historicky odkaz Anat, najmä v svojej kyperskej forme. Stephanie Budin túto vývojovú súvislosť rozobrala v diele The Origin of Aphrodite (2003).

Súčasná recepcia a výskum

Výskum Anat dosahuje dnes vysokú úroveň. Peggy Day, Neal Walls, Mark Smith a Bezalel Porten prispeli k nemu zásadnými štúdiami. Wallsova monografia The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) je štandardnou referenciou pre ugaritskú tradíciu Anat; Portenove štúdie z Elefantíny sú kľúčové pre židovsko-aramejský synkretizmus.

V populárnej recepcii je Anat známa predovšetkým z ugaritských mýtov a z egyptskej úcty za vlády ramesovcov. Duchovné oživenie v novopohanskom zmysle, najmä v feministicko-novopohanských kruhoch od 70. rokov 20. storočia, prijalo Anat ako ‚bojovnú bohyňu‘; táto moderná recepcia je z hľadiska dejín religionistiky problematická, pretože často zjednodušuje historický profil bohyne.

Z vedeckého hľadiska sa Anat dnes považuje za centrálny predmet štúdia starovekej blízkovýchodnej náboženskosti bohýň. Súčasné výskumné dôrazy sa sústreďujú na odlíšenie Anat/Astarte/Aṯtartu, na synkretizmus v Elefantíne a na otázku prípadných rituálnych predvádzaní scény zničenia Mota. iWell Guard uvádza Anat ako historickú členku panteónu bez akéhokoľvek súčasného vzťahu k prísľubu uzdravenia.

Súčasné výskumy Marka Smitha, Theodora Lewisa a Hélène Saderovej zaraďujú Anat do širšieho historického kontextu: ako predstaviteľku predizraelskej teológie, ktorá bola v hebrejských prameňoch kriticky reflektovaná a v synkretizme Elefantíny ďalej produktívne rozvíjaná.

Literatúra a zdroje

Nasledujúci výber zhŕňa najdôležitejšie základné diela výskumu Anat. Zahŕňa textové edície, náboženskohistorické syntézy a štúdie o synkretizme v Elefantíne. Wallsova monografia je štandardnou referenciou; Smith prináša kontext Baalovho cyklu; Porten židovsko-aramejskú líniu; Day viacero dôležitých štúdií v časopise Ugarit-Forschungen.

Anat v Baalovom cykle z Ugaritu

Najpodrobnejšie podanie o Anat nepochádza z fénickej domoviny, ale z hlinených tabuliek z Ras Šamry, starobylého Ugaritu na severosýrskom pobreží.

Takzvaný Baalov cyklus, séria hlinených tabuliek v ugaritskom klinovom písme zo 14. alebo 13. storočia pred naším letopočtom, zobrazuje Anat ako sestru a spojenkyňu boha búrky Baala. V epizóde o stavbe Baalovho paláca vystupuje ako jeho zástankyňa, ktorá u starého vládcu bohov Ela vymôže potrebné povolenie.

Zvlášť pôsobivá je bojová scéna na tabuľke, ktorá sa zvyčajne cituje ako KTU 1.3. Anat sa brodí po kolená, potom po pás v krvi zabitých bojovníkov, zdobí sa odťatými rukami a hlavami a upokojí sa až vtedy, keď je jej hnev ukojený.

Výskum túto pasáž dlho čítal ako doklad extatického kultu bojovníčky, avšak Marguerite Yon a ďalší upozorňujú, že literárnu štylizáciu nemožno predčasne prekladať do skutočnej praxe.

Po Baalovej smrti v boji proti Motovi, bohu suchoty a podsvetia, je to Anat, ktorá bráta hľadá, jeho telo nájde a pochová. Napokon sa postaví Motovi, rozpoltí ho kosákom, preosieva, melie a rozsieva ho po poli.

Tieto obrazy spájajú Anat úzko s agrárnym ročným cyklom, hoci sama nie je čistou bohyňou vegetácie. Tabuľky vykopal od roku 1929 Claude Schaeffer a prvýkrát ich vydal Charles Virolleaud; dodnes tvoria najdôležitejší prameň pre každé štúdium Baala a jeho okolia.

Anat v Egypte a problém identity

Anat sa objavuje v Novej ríši Egypta ako uctievaná božstvo, najmä za vlády ramesovcov. Ramesse II. nazval po nej jedného zo svojich synov, dokonca aj bojový vozeň, a na stéle sa dal zobraziť ako bojovník chránený Anat.

V Tanise a vo východnej delte, kde žilo semitsky hovoriace obyvateľstvo, mal jej kult pevné miesto. Egypťania ju zaradili do svojho vlastného systému tým, že Anat spojili so Sethom, bohom púšte, cudziny a búrky.

Zložitejšia je otázka, ako sa egyptská Anat vzťahuje k ugaritskej a fénickej podobe bohyne. V egyptských prameňoch sa opakovane zlieva s Astartou; obe sa považujú za bojovné bohyne syrského pôvodu, obe sa spájajú s koňmi a bojovými vozmi.

Niektoré texty hovoria priamo o dvojbožstve. Či ide o skutočné zlúčenie alebo len o egyptské zjednodušenie cudzieho náboženstva, výskum doteraz jednoznačne nevyriešil.

K tomu sa pridáva nález priamo z Egypta: v židovskej vojenskej kolónii na nílskom ostrove Elefantína, ktorej aramejské papyrusy pochádzajú z 5. storočia pred naším letopočtom, sa objavuje meno Anat-Jahu a Anat-Bethel. Bohyňa menom Anat sa tam zjavne objavuje popri judskom Bohu.

Tento nález vyvolal dlhú diskusiu o náboženských dejinách raného judaizmu a ukazuje, ako ďaleko sa meno Anat rozšírilo mimo fénickú domovinu, bez toho, aby si vo všetkých prípadoch zachovalo rovnaký význam.

Vedecký spor o povahe Anat

Máloktoré božstvo sýrsko-palestínskeho priestoru bolo interpretované tak protirečivo ako Anat. Staršie práce, napríklad od Williama Foxwella Albrighta, zdôrazňovali aspekt bohyne lásky a plodnosti a priraďovali Anat k mezopotámskej Ištar.

Tento výklad sa opieral predovšetkým o jednotlivé epiteta a o úzke prepojenie s Baalom, ktoré sa na niektorých miestach chápalo ako sobášny vzťah medzi súrodencami.

Neskoršie výskumy, predovšetkým monografia Peggy Day a štúdie Neala Wallsa, tento obraz korigovali. Upozorňujú, že ugaritské texty nikde jednoznačne nezobrazujú Anat ako matku ani ako sexuálnu partnerku Baala.

Dôraz sa podľa nich kladie na lov, boj a úlohu mladej, nezaviazanej bohyne. Neustále používané epiteton btlt, často prekladané ako panna, podľa tejto interpretácie neznamená ani tak sexuálnu nedotknutosť, ako skôr status mladej ženy, ktorá ešte nevstúpila do manželstva.

Tretie stanovisko, ktoré zastáva okrem iných Mark Smith v rámci svojich komentárov k Baalovmu cyklu, varuje pred akýmkoľvek jednostranným vymedzením. Anat v sebe spája rysy, ktoré neskoršie náboženské systémy rozdelili medzi rôzne bohyne. Moderná tendencia priraďovať božstvám jasné funkčné oblasti je ugaritským prameňom cudzia.

Diskusia nie je uzavretá a nové textové nálezy z Ras Šamry by mohli obraz ďalej posunúť. Pre samotnú fenickú Anat zostáva pramenná základňa chudobná, preto sa takmer každé tvrdenie o nej odvodzuje spätne z ugaritského materiálu, čo je metodický problém, na ktorý literatúra otvorene upozorňuje.

Jazyk textov o Anat a jeho rozlúštenie

Ugaritské klinové písmo, v ktorom sa zachovala väčšina textov o Anat, patrí medzi najvýznamnejšie objavy 20. storočia v oblasti písma. Na rozdiel od mezopotámskeho klinového písma používa iba približne tridsať znakov, je teda abecedou, hoci je zapísané klinovou technikou do hliny.

Rozlúštenie sa podarilo v prekvapujúco krátkom čase po prvých nálezoch z roku 1929. Hans Bauer v Halle, Édouard Dhorme a Charles Virolleaud pracovali čiastočne nezávisle od seba a dokázali písmo urobiť z veľkej časti čitateľným už v rokoch 1930 a 1931.

Samotný jazyk, ugaritčina, je severozápadosemitský jazyk a je blízky neskoršej fenickej a hebrejskej reči.

To uľahčuje porovnávanie, ale zároveň prináša riziko, že medzery v ugaritskom texte sa príliš rýchlo zaplnia z biblickej hebrejčiny. Pri tabuľkách o Anat je to reálny problém, pretože mnohé hlinené tabuľky sú poškodené a chýbajú začiatky riadkov alebo celé kolóny.

Rozhodujúcim vydaním textov je dnes štandardné dielo Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit, skrátene KTU, ktoré vydali Manfred Dietrich, Oswald Loretz a Joaquín Sanmartín, dnes už v treťom vydaní. Citácie z Baalovho cyklu sa väčšinou riadia týmto číslovaním.

Okrem toho sú základné aj komentované preklady od Marka Smitha a Wayna Pitarda, ako aj francúzska edícia v rámci Textes ougaritiques. Kto pracuje s Anat, musí si byť vedomý, že každý preklad už obsahuje interpretáciu, pretože mnohé kľúčové výrazy sú doložené len na niekoľkých miestach.

Literatúra (výber)

Neal Walls: The Goddess Anat in Ugaritic Myth (Atlanta 1992)
Mark Smith / Wayne Pitard: The Ugaritic Baal Cycle (Leiden 1994/2009)
Bezalel Porten: Archives from Elephantine (Berkeley 1968)
Sabatino Moscati: Die Phöniker (Stuttgart 1966)
Corinne Bonnet: Les enfants de Cadmos (Paris 2015)
Peggy Day v Ugarit-Forschungen (1991 a ďalšie)

Súvisiace kľúčové pojmy: Anat Feničania bohyňa vojny Baalov cyklus Aqhat Mot Sachmet Elefantína.

iWell Guard a ochranné tradície

iWell Guard nadväzuje na kultúrno-historickú tradíciu nositeľných ochranných predmetov, v tradícii Fénicka a mnohých ďalších kultúr po celom svete. 41 vrstiev, rýdze zlato, platina, striebro, vyrobené v Nemecku. 30-dňová možnosť vrátenia.

Viac o iWell Guard

Osobné skúsenosti sa môžu líšiť. Nie je to zdravotnícka pomôcka. Žiadny prísľub liečenia.