Yama budism, zeul tradiției budiste

Yama budism este zeul tradiției budiste.

Zeul budist al morților și judecătorul sufletelor după moarte.

Yama acționează în budism ca judecător al karmei și administrator al lumilor infernale.

Yama budism

Privire de ansamblu: Yama budism

Tip: Divinitate principală budistă (Mahayana, Vajrayana), judecător al morților și păzitor al Dharma
Panteon: Budism (toate școlile), preluat din Yama hinduist
Funcție: judecător al morților, păzitor al legității karmei, în tradiția tibetană zeitate irate (wrathful deity)
Atribute principale: Cartea morților, Oglinda karmei, sabie (Khadga), lasou (Pasha), bivolul negru
Principalele centre de cult: mănăstirile Gelug tibetane (dansul Cham), Japonia (Enma-O), Vietnam (Yamaraja)
Forme diverse: Yama-Dharmaraja (Tibet), Enma-O (Japonia), Yeomra (Coreea), Yanluo (China)

Încadrare

Perioada textelor

Yama este transmis împreună cu budismul din India în toate țările budiste (precursor vedic în Rigveda, începând cu 1200 î.Hr.). În tradiția Pali (Theravada) este examinatorul principal în tribunalul morților.

În Mahayana cu un corpus propriu de sutra (de ex. Devadhamma-Sutta). În Tibet, din secolul al VIII-lea d.Hr., ca Yama-Dharmaraja, central în panteonurile zeităților irate ale tradiției Vajrayana. Perioada de înflorire maximă: în mănăstirile Gelug tibetane până în prezent, cu reprezentații dramatice de dans Cham.

Spațiul de răspândire

Principalele centre de cult: mănăstirile Gelug tibetane (Drepung, Sera, Ganden, Tashilhunpo, cu dansurile Cham ale lui Yama-Dharmaraja), Japonia ca Enma-O (în fiecare templu funerar), Vietnam ca Diêm Vương. În țările Theravada (Thailanda, Myanmar, Sri Lanka) ca prezență cosmică de fundal. În China ca Yanluo (pagină separată).

Situația surselor

Surse centrale: Devadhamma-Sutta (Pali), Yama Sutra (chineză), tibetanul Bardo Thodol („Cartea tibetană a morților”, sursă clasică a teologiei Yama-Dharmaraja), texte tantrice privind sadhana lui Yama-Dharmaraja. Literatură secundară: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

Denumire

Yama budist este reprezentat adesea cu cap de taur, coarne masive, față înspăimântătoare, piele neagră sau albastru-închis. Uneori are două sau patru brațe. Poartă un Damaru (toiag din oase de mort) și un lasou din frânghia sufletelor.

În jurul său dansează demoni și yaksha. Focul îl înconjoară; sânge picură din gura sa. În arta tibetană, este adesea înfățișat într-o peșteră sau în palatul său din Naraka.

Trăsături de caracter

Yama în învățătura budistă nu reprezintă pedeapsa, ci oglinda. Judecătorul Yama acționează automat: fiecare faptă (karma) își va purta consecința. În practicile tantrice, Yama nu este implorat pentru îndurare, ci vizualizat ca învățător al impermanenței.

Riturile mortuare din budismul tibetan i se adresează direct lui Yama, cu rugămintea de a deschide sufletului un drum favorabil în Bardo. Practicanții învață să îl întâlnească pe Yama fără teamă.

Fișă de identificare: Yama budism

Cele mai importante aspecte ale lui Yama (budism) dintr-o privire. Câmpurile următoare rezumă originea, funcția, înfățișarea, venerarea, simbolurile și paralelele culturale.

Originea lui Yama budism

Yama este preluat în budism din Yama hinduist (primul mort vedic), păstrând funcția de judecător al morților, dar reinterpretat în cheie budistă: nu judecător arbitrar, ci mediator-oglindă al karmei.

În sistemul tibetan al Bardo Thodol apare defunctului în starea de Bardo, dintre moarte și renaștere; oglinda sa îi arată mortului propria karma, fără ca Yama însuși să judece. Pedeapsa rezultă din propria reacție karmică. În formă irate ca Yama-Dharmaraja: protector al Dharma împotriva tuturor amenințărilor.

Sfera de competență a lui Yama budism

Judecător al morților în starea de Bardo. Păzitor al legității karmei. În tradiția tantrică Vajrayana, Yidam protector (divinitate de meditație zeitate) împotriva tuturor amenințărilor interioare și exterioare, mai ales împotriva fricii de moarte. Patron al practicii examinării (vederea sinceră a propriilor fapte). În dansurile Cham tibetane, reamintire rituală a mortalității.

Înfățișarea lui Yama budism

În majoritatea tradițiilor asiatice, antropomorf ca un funcționar sever cu Cartea morților și condei. În tradiția Vajrayana tibetană ca Yama-Dharmaraja: figură irate albastru-închis sau neagră cu cap de bivol, trei ochi, păr în flăcări, aureolă de flăcări.

Ornamente din oase, șorț din blană de tigru. În mâini: cupă din craniu (Kapala), Khatvanga (sceptru cu craniu), lasou (Pasha), sabie. Călărește un bivol negru care calcă în picioare un om. Însoțit de sora sa Yami.

Acțiunea lui Yama budism

Domeniu de acțiune: Yama este așteptat în tibetanul Bardo Thodol ca apariție în starea de Bardo; muribunzii sunt pregătiți pentru întâlnirea cu el. În dansurile Cham tibetane, confruntare rituală cu judecătorul morților (cu măști dramatice). În practica tantrică, meditat ca Yidam protector. În riturile funerare Theravada și Mahayana, ca mediator de fundal al karmei. În Japonia, ca Enma-O, central în fiecare cimitir budist.

Mijloacele de apărare față de Yama budism

Cartea morților, Oglinda karmei (Karma-Darpana), sabie (Khadga), lasou (Pasha), bivol negru (animal de călărie), Khatvanga (sceptru cu craniu), Kapala (cupă din craniu), cap de bivol (în forma irate tibetană), al treilea ochi, păr în flăcări. Plante sacre: niciuna specifică. Direcție sacră: sudul (în tradiția indiană).

Paralelele lui Yama budism

Yama (hinduism, rădăcina), Yamaraja (hinduism / budism), Yama-Dharmaraja (Tibet, forma irate Vajrayana), Enma-O (Japonia), Yeomra (Coreea), Yanluo (China, primul dintre cei Zece Regi ai Infernului), Hades (Grecia), Anubis/Osiris (Egipt, însoțitor și judecător), Hel (germanic), Mictlantecuhtli (aztec). Yama este unul dintre conceptele divine cu cea mai largă răspândire la nivel mondial (din India prin întreaga Asie până în Japonia).

Practici de apărare

Ritualuri de apărare

Ritualul budist de apărare împotriva lui Yama – Ritual: recitarea textelor dharani și invocarea bodhisattva-ilor în perioade de pericol (procesul morții, experiențe de aproape de moarte). Ritualurile Goma cu foc (jertfe tibetane prin foc) sunt îndreptate împotriva pedepsirii de către Yama. Tradițiile de cântare utilizează mantre ale zeităților compasiunii pentru a atenua sentințele judecătorului Yama. Practica populară chino-budistă: bilete de hârtie la Templul Împăratului de Jad, pentru a-i îmblânzi pe judecătorii Yama.

Invocații și chemări

Mantrele lui Jizo (Bodhisattva al Infernului) și invocările lui Avalokiteshvara sunt considerate mijloace de apărare împotriva pedepsirii de către Yama. Se recită Sutra Marii Compasiuni (Karuna-Sutra). În tradiția tibetană: vizualizarea lui Yamantaka în Guhyasamaja-Tantra, reprezentând înfrângerea agresivă a lui Yama de către „Supunatorul de Demoni Yamantaka”. Textul original în sanscrită: „Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat”.

Amulete și simboluri de protecție

Statuile lui Jizo ca simboluri de protecție în templele chino-japoneze. Brățara budistă (Mala) cu 108 mărgele, legată ritual de îmblânzirea paznicilor Infernului. Dovezi arheologice: stele budiste din secolul al VII-lea în China și Coreea, care îi înfățișează pe judecătorii Yama față în față cu salvatorii bodhisattva.

Yama budism, paralele în alte culturi

Yama între moștenirea vedică și reinterpretarea budistă

Figura budistă a lui Yama nu a apărut în mod independent, ci s-a dezvoltat dintr-o zeitate indiană mai veche. În India vedică, în imnurile Rigveda, Yama este primul om care a murit și, prin aceasta, regele morților care a găsit drumul spre lumea de dincolo.

El domnește peste un tărâm luminos în care se adună strămoșii defuncți și este mai degrabă un primitor binevoitor al morților decât un judecător aspru.

Budismul l-a preluat pe Yama, dar i-a transformat considerabil funcția. În cosmologia budistă, Yama devine stăpânul lumii subpământene și judecătorul care decide renașterea defuncților, în special cine intră în sferele infernale.

Această deplasare de la primitorul fericiților la judecătorul vinovaților este legată de învățătura budistă centrală despre karma: soarta după moarte rezultă din fapte, iar Yama devine instanța care reprezintă această legătură.

Important din perspectiva științei religiilor este faptul că, în înțelegerea budistă strictă, Yama nu judecă după propria voință. Textele subliniază repetat că karma însăși determină renașterea, iar Yama îi pune mai degrabă defunctului propriile fapte în față.

O parabolă cunoscută din Devaduta Sutta a canonului Pali îl lasă pe Yama să arate defunctului mesagerii divini, bătrânețea, boala și moartea, și să întrebe dacă nu le-a observat ca avertismente.

Yama în budismul tibetan și roata vieții

În budismul tibetan, Yama a dobândit o semnificație iconografică și rituală deosebit de pronunțată. Aici apare de obicei ca Shinje, în înfățișare înspăimântătoare, cu cap de taur, coroană de flăcări și atributele unui judecător al morților, stând adesea pe un taur.

Deosebit de cunoscută este reprezentarea sa pe așa-numita roată a vieții, Bhavachakra. Pe această compoziție imagistică larg răspândită, care ornează zona de intrare a multor mănăstiri, o ființă mare, cu dinții arătați, ține roata celor șase sfere de existență în gheare și dinți.

Această ființă care strânge roata este interpretată de obicei ca Yama, ca întruchipare a impermanenței și a morții cărora le sunt supuse toate formele de existență condiționată. Imaginea exprimă învățătura că fiecare sferă de renaștere, inclusiv cerurile, este supusă morții și, prin aceasta, strânsoarei lui Yama.

În plus, tradiția tibetană cunoaște figura meditativă a lui Yamantaka, al cărui nume înseamnă învingatorul lui Yama sau cel care pune capăt morții. Yamantaka este considerat manifestarea irate a bodhisattva Manjushri și întruchipează înțelepciunea care depășește moartea însăși.

În această constelație se evidențiază poziția ambivalentă a lui Yama: el este stăpânul morții și totodată o putere care poate fi depășită în trezire. Cercetarea vede în bogata iconografie tibetană a lui Yama o fuziune a modelelor indiene cu reprezentările tibetane locale despre zeități ale munților și ale morților.

Yama în Asia de Est: de la zeul indian la judecătorul infernului Enma

Odată cu răspândirea budismului în China, Coreea și Japonia, Yama a migrat și el, fiind integrat profund în reprezentările locale despre lumea de dincolo. În China, figura indiană s-a contopit cu reprezentările unei lumi subpământene organizate birocratic și a devenit Yanluo Wang, Regele Yanluo, unul dintre zece regi ai infernului care conduc fiecare câte un tribunal al lumii de dincolo.

Acești Zece Regi ai Lumii Subpământene îi examinează pe defuncți în instanțe succesive, iar mortul le parcurge pe rând înainte ca despre existența sa următoare să fie decisă. Yanluo Wang ocupă în general poziția celui de-al cincilea rege. Întregul sistem reflectă experiența cu ierarhia birocratică pământeană, cu registre, sentințe și pedepse.

În Japonia, această figură a fost preluată ca Enma sau Enma-ō, în Coreea ca Yeomra. Enma este o figură cunoscută în religia populară japoneză, adesea reprezentat cu fața înroșită, acoperământ de cap judecătoresc și o tăbliță de scris sau o oglindă în care faptele defunctului devin vizibile.

Știința religiilor subliniază că formele est-asiatice depășesc cu mult modelul indian, iar Yama a devenit acolo o componentă stabilă a reprezentărilor populare despre lumea de dincolo, care îmbină elemente budiste, taoiste și ale religiei populare. Transformarea de la figura luminoasă vedică, prin judecătorul budist indian, până la birocratul infernal est-asiatic este un exemplu emblematic de transfer cultural religios.

Legături suplimentare

Literatură (selecție)

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.