Seres da tradição budista em iWell Guard. Tradição budista desde o século V a.C., com três correntes principais (Theravada, Mahayana, Vajrayana). Os seres surgem sobretudo como protetores da doutrina e daimons do ciclo da existência.
O budismo surgiu como uma doutrina de salvação não teísta; o próprio Buda histórico não ensinou nenhum deus criador. Contudo, nos 2.500 anos desde o seu ensinamento, desenvolveram-se sistemas cosmológicos variados: o Vajrayana tibetano com centenas de aspetos de Buda, o Mahayana do Leste Asiático com Bodhisattvas celestiais, e o Theravada do Sul Asiático com espíritos protetores locais.
No centro encontra-se o ensinamento dos Bodhisattvas: seres iluminados que adiam a sua entrada no Nirvana para ajudar todos os seres vivos a alcançar a libertação. Avalokiteshvara, Tara, Manjushri e Ksitigarbha não são deuses no sentido teísta, mas personificações de energia iluminada e compassiva. Podem ser invocados, meditados e integrados em rituais.
O budismo conhece igualmente seres de caráter demoníaco: Pretas, guardiões do Naraka, espíritos famintos, Asuras. Estes não são «maus» no sentido cristão, mas seres que, em virtude das suas ações, foram conduzidos a um renascimento desfavorável.
A redenção aplica-se a eles tanto quanto aos seres humanos – uma abertura conceptual que torna este sistema particularmente interessante para a investigação comparativa das religiões.
Período: Desde o século V a.C. (Buda Shakyamuni), em três vagas: Theravada, Mahayana, Vajrayana.
Difusão: Índia, Sri Lanka, Sudeste Asiático, Leste Asiático, Tibete, Mongólia e, no século XX, à escala global.
Fontes: Cânone PaliCânone (Tipitaka), Sutras Mahayana (Sutra do Lótus,Sutra, Sutra do Coração –Sutra), Tantras do Vajrayana, Bardo Thodol.
Panteão e classes de seres: Budas, Bodhisattvas, guardiões do Naraka demoníacos, espíritos famintos (Preta), divindades protetoras (Dharmapala).
O budismo surgiu no século V a.C. e desenvolveu-se em três correntes principais: Theravada (budismo meridional), Mahayana (budismo setentrional) e Vajrayana (budismo tibetano). O ensinamento fundamental do Buda histórico Siddhartha Gautama assenta nas Quatro Nobres Verdades e no caminho para a libertação do sofrimento.
A estrutura cosmológica abrange seis ou onze planos de existência, desde os deuses até aos seres infernais; o ciclo da existência (Samsara) é mantido em movimento pelo Karma. No Mahayana, o panteão expandiu-se consideravelmente: Bodhisattvas como Avalokiteshvara (compaixão) e Manjushri (sabedoria) são venerados como seres cósmicos.
No Vajrayana, as divindades protetoras apresentam frequentemente aspetos aterradores, para simbolizar a superação de obstáculos. As três tradições não são dogmáticas, mas descentralizadas e regionalmente muito diversas.
A prática budista atravessa o quotidiano das comunidades: meditação matinal, oferendas em templos e em altares domésticos, observância das regras monásticas. Os rituais de proteção contra seres e influências prejudiciais estão enraizados na tradição Theravada; os rituais de invocação (Paritta) fazem parte da prática espiritual quotidiana.
Festividades como o Vesak (aniversário do Buda) e o Losar (Ano Novo tibetano) articulam-se com rituais de prosperidade e proteção. A veneração de Bodhisattvas e de divindades protetoras locais é igualmente comum em espaços privados.
Elementos xamânicos e espiritistas associaram-se ao budismo em muitas culturas orientais, em particular no Tibete e no Sudeste Asiático.
O budismo é uma religião mundial viva, com cerca de 500 milhões de seguidores na Ásia e com presença crescente no Ocidente. Preserva as suas tradições teológicas e cosmológicas, adaptando-as simultaneamente a contextos modernos. A receção ocidental concentra-se frequentemente na meditação e na atenção plena, deixando de lado o sistema mitológico e ritual na sua totalidade.
Academicamente, a cosmologia budista continua a ser uma fonte de comparações com modelos físicos modernos. No Tibete e nas regiões do Himalaia, as tradições orais e as práticas tântricas sobrevivem nas condições da diáspora.
Em sentido estrito, o budismo não conhece deuses no sentido monoteísta; o Buda não ensinou nenhum deus criador. As tradições abrangem, contudo, centenas de figuras dignas de veneração: 5 Dhyani-Budas (Budas transcendentes), 8 grandes Bodhisattvas, 21 aspetos de Tara, 5 Dharmapalas (protetores da doutrina) e inúmeros espíritos protetores locais.
O panteão Vajrayana tibetanopanteão conta com cerca de 1.000 figuras principais, incluindo divindades Yidam e Dakinis, todas entendidas como manifestações da Budidade.
Siddhartha Gautama (c. 563–483 a.C.) é o Buda histórico e fundador da doutrina seguida por todas as escolas. No Mahayana e no Vajrayana acrescentam-se Budas transcendentes: os 5 Dhyani-Budas (Vairocana no centro, Akshobhya no Leste, Ratnasambhava no Sul, Amitabha no Oeste, Amoghasiddhi no Norte).
Amitabha é central no budismo da Terra Pura do Leste Asiático; Vairocana no Japão (o Daibutsu de Nara, 752 d.C.).
Os Bodhisattvas são seres iluminados que renunciam voluntariamente ao Nirvana definitivo para ajudar todos os outros seres a alcançar a libertação. Os oito grandes são Avalokiteshvara (compaixão), Manjushri (sabedoria), Vajrapani (força), Ksitigarbha (libertador dos infernos), Samantabhadra (compromisso), Maitreya (Buda futuro), Akashagarbha (tesouro celeste) e Sarvanivarana-Vishkambhin (removedor de obstáculos).
No Mahayana, tornar-se Bodhisattva é o objetivo por excelência, superior à busca da iluminação individual (Arhat).
O Theravada (Sul e Sudeste Asiático) é a escola mais antiga; o seu objetivo é a iluminação individual como Arhat, através de meditação rigorosa e do estudo do Cânone Pali. O Mahayana (Leste Asiático) valoriza o ideal do Bodhisattva, ou seja, a iluminação em benefício de todos os seres.
O Vajrayana (Tibete, Butão, Mongólia) é um Mahayana tântrico com práticas próprias de visualização e de mantra (Yidam, Dakini, Mandala). Aqui a iluminação pode ser alcançada numa única vida; Milarepa é considerado o protótipo.
Os Dharmapalas são protetores da doutrina budista. Apresentam frequentemente aparências aterradoras (Mahakala com a boca ensanguentada, Yamantaka com cabeça de búfalo), mas têm intenções benevolentes: protegem os praticantes de obstáculos e afastam energias negativas.
Os oito grandes Dharmapalas do Tibete são Mahakala, Yamantaka, Yama, Hayagriva, Vaishravana, Palden Lhamo (a única figura feminina), Tsangpa Karpo e Damchen Dorje Legpa. Na China e no Japão assumem formas mais suaves; os guardiões de templo Niō do Japão são as suas correspondências.
O Livro Tibetano dos Mortos (Bardo Thödol, «Libertação através da audição no estado intermédio») é um texto Vajrayana que descreve as fases entre a morte e o renascimento (Bardo). De acordo com a tradição, é lido em voz alta junto de moribundos e falecidos, para que a sua alma reconheça os Budas e seres de luz corretos e encontre um destino favorável.
É atribuído a Padmasambhava e foi redescoberto no século XIV por Karma Lingpa. C. G. Jung escreveu o prefácio da primeira tradução para inglês (1927); o texto influenciou profundamente a receção ocidental do budismo.
O Buda histórico Siddhartha Gautama (séculos VI–V a.C.) ensinou as Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho Óctuplo.
Após o seu Parinirvana, desenvolveram-se diversas escolas: o Theravada (hoje no Sri Lanka, Birmânia e Tailândia) preserva o Cânone Pali –Cânone; o Mahayana (Leste Asiático) desenvolveu o ideal do Bodhisattva; o Vajrayana (Tibete) integra a prática tântrica e um sistema complexo de Budas irados e pacíficos.
No Mahayana, o elenco de figuras alarga-se. Os Bodhisattvas – seres iluminados que adiam a sua própria realização para ajudar os outros – tornam-se figuras centrais de veneração.
Avalokiteshvara (compaixão, reinterpretado no Leste Asiático como figura feminina, Guanyin/Kannon), Manjushri (sabedoria), Maitreya (Buda futuro) e Ksitigarbha marcam a religiosidade popular. Os campos de Buda são mundos puros nos quais um praticante pode renascer.
O budismo tibetano integra elementos do Bön pré-budista e da tradição tântrica indiana. As divindades iradas (Mahakala, Yamantaka, Palden Lhamo) têm uma aparência aterradora e encarnam o aspeto poderoso da energia iluminada. As cinco famílias de Budas estruturam o sistema de Mandala. A prática tântrica requer uma iniciação formal por parte de um mestre qualificado.
Os utilizadores budistas recorrem a mantra-Mala, incenso, textos sagrados usados como amuletos e pequenas figuras de Buda ou Bodhisattva.
O iWell Guard insere-se nesta linha histórico-cultural de objetos de proteção portáteis, em arquitetura material contemporânea, fabricado na Alemanha. 41 camadas, ouro genuíno, platina, prata. Direito de devolução em 30 dias.
As experiências pessoais podem variar. Não é um produto médico. Sem promessa de cura.
A mitologia budista ordena deuses, Asuras, Pretas e seres infernais na roda dos seis planos de existência e descreve simultaneamente os Bodhisattvas e os Dharmapalas que acompanham o praticante no caminho para a libertação.
O léxico dos símbolos de proteção dedica páginas próprias a vários sinais e objetos do budismo: Ashtamangala, Dharmachakra, Nó Sem Fim e Mala. Uma panorâmica transversal às culturas é apresentada na página dedicada aos símbolos de proteção.
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