Etruskiske guder, Tinia, Uni og haruspex-pantheonet

Etruskerne bebodde mellom det 9. og 1. århundre f.v.t. det som i dag er Etruria (Toscana, Latium, Umbria), og utviklet en selvstendig høykultur med kompleks religion. Deres tradisjon preget det tidlige Roma i betydelig grad, fra haruspisinen til bulla som beskyttelsesanhenger. Det etruskiske språket er ikke-indoeuropeisk og bare delvis dechiffrert.

Den etruskiske beskyttelsestradisjonen fremstilles her som en selvstendig tradisjon.

Haruspex-pantheonet, altså den kretsen av guder som innvollsspåerne (haruspices) rådspurte ved sin tolkning av leveren, delte himmelen inn i seksten sektorer og tilordnet hver region en egen gud.

Historiske faser og utbredelse

Den etruskiske kulturen utviklet seg fra den lokale Villanova-kulturen (fra omkring 900 f.v.t.) og blomstret i det 7. til 5. århundre f.v.t. Hovedsentrene var Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Volterra, Perugia og Chiusi.

Etruskiske konger hersket i perioder også i Roma (den tarquinske dynastiet). Med den romerske erobringen av Etruria (4./3. årh. f.v.t.) ble etruskerne integrert i den romerske verden, og deres religion og språk overlevde inn i den tidlige keisertiden.

Ved leverspådom rådspurte haruspices en fast krets av guder: Himmelen var delt inn i seksten sektorer, og hver region tilhørte en egen gud.

Pantheon, Tinia, Uni, Menrva

Den etruskiske hovedgudetriaden bestod av Tinia (himmelgud, senere gresk Zevs, romersk Jupiter), Uni (himmelgudinne, senere Hera/Juno) og Menrva (visdoms- og krigsgudinne, senere Athene/Minerva). Denne triaden ble overtatt i Kapitols-helligdommen i Roma.

Ved siden av disse: Turms (Hermes-motstykke), Sethlans (Hefaistos), Aplu (Apollon), Fufluns (Dionysos), Selvans (skog) og Nethuns (vann). Voltumna var forbundsguden for den etruskiske ligaen, og hans helligdom ved Volsinii var møtested for de tolv byene.

Disciplina Etrusca, religionsvitenskap

Den etruskiske religionen var sterkt systematisert og hadde et eget lærd stand. Disciplina Etrusca omfattet tre kunnskapsområder: Libri Haruspicini (leverspådom, innvollsspådom), Libri Fulgurales (lyntolkning) og Libri Rituales (rituallære, byggrunnleggelse, grensetrekking, dødskunnskap).

Den mytiske grunnleggeren av denne læren var Tages, som ifølge sagnet sprang opp fra en fure på en etruskisk åker. Bøkene var innfattet i bronse eller skrevet på lin, og den bevarte Liber Linteus er det eneste omfattende etruskiske tekstvitnesbyrdet (gjenbrukt på en egyptisk mumiebandasje).

Haruspex og leverspådom

Haruspexen (etruskisk: netsvis) leste gudenes vilje ut av offerdyrets lever. Bronseleveren fra Piacenza, en modell med 40 feltinndelinger for ulike guder, gir innblikk i kompleksiteten i denne praksisen.

Den etruskiske leverspådommen ble overtatt av romerne og ble i løpet av keisertiden en riksomfattende institusjon. Også lyntolkningen fulgte en strengt systematisk himmelinndeling i 16 sektorer.

Bulla, barnas beskyttelsesanhenger

Bulla, en hul anhenger av gull (for adelsbarn), lær eller bronse, ble hengt om halsen på barn etter fødselen og skulle beskytte mot skadelige krefter, særlig mot det onde øyet.

Inni kunne amulett-stoffer, og ofte også en fascinus (fallisk beskyttelsestegn), legges inn. Tradisjonen ble overtatt av romerne, og bullae er det arketypiske bærbare beskyttelsesobjektet for barn i den italiske antikken. Voksne kvinner bar ofte lunula-anhengere (halvmåneform).

Ofte stilte spørsmål om de etruskiske gudene

Hvor mange etruskiske guder er kjent?

Omtrent 200 etruskiske guder er kjent med navn, mange bare gjennom innskrifter eller fremstillinger på bronsespeil. Den etruskiske skriften er ikke tydet i et omfang som gjør det mulig å rekonstruere en fullstendig religion. Hovedgudene er Tinia, Uni og Menerva (triaden), samt Aita (dødsriket), Nethuns (havet), Fufluns (vin) med flere.

Hvem er Tinia?

Tinia er den etruskiske hovedguden, tordenens og himmelens gud, sammenlignbar med Zevs/Jupiter. Sammen med hustruen Uni og datteren Menerva utgjorde han den etruskiske triaden, som gikk direkte over i det romerske pantheon som den kapitolinske triaden.

Hva er haruspex-disiplinen?

Haruspex var den etruskiske spådomspresten som leste gudenes vilje ut av dyrelever (særlig fra sauer). Leveren fra Piacenza (bronsemodell, 2. årh. f.Kr.) viser 40 regioner, hver tilknyttet en gudom. Denne Disciplina Etrusca ble praktisert i Roma fram til 4. årh. e.Kr., og keiserlige senatorer rådførte seg med haruspices.

Hva skjedde med den etruskiske religionen?

Med den romerske erobringen av Etruria (4.-3. årh. f.Kr.) ble mange guder overtatt i det romerske pantheon: Tinia → Iuppiter, Uni → Iuno, Menerva → Minerva. Haruspex-praksisen levde videre inn i kristendommen. Det etruskiske språket døde ut i det 1. årh. e.Kr., mens religionen levde videre fragmentarisk i Roma.

Dødekult og det hinsidige

De etruskiske nekropolene, Banditaccia ved Caere, Tarquinia, Vulci, er blant de mest imponerende dødsbyene fra antikken. Tumulusgravene er utformet som boliger for de døde, med vegg- og takmalerier, møbler samt mat- og drikkeservise.

Forestillingen om det hinsidige omfattet en beboelig, glad tilværelse (tidlig fase) og mørkere underverdensvesener som Charun og Vanth (senere fase). Sarkofagene fra Cerveteri viser de døde som par som spiser sammen.

Kildesituasjon og forskning

Etruskiske originaltekster er sparsomme (Liber Linteus, Tabula Capuana, Cippus Perusinus, mange korte gravinnskrifter). Språket er ikke-indoeuropeisk og bare delvis dechiffrert leksikalsk. Viktige verk: Jean-René Jannot Religion in Ancient Etruria, Larissa Bonfante, Massimo Pallottino. Antikke kilder: Cicero De Divinatione, Livius, Servius. Også Macrobius og Festus siterer etruskisk religionspraksis.

Den etruskiske disiplinen for varseltydning

I sentrum av den etruskiske religionen stod et høyt formalisert system for tegntydning, som de antikke forfatterne samlet under begrepet Etrusca disciplina. Etter Cicero og andre romerske kilder delte den seg i tre hovedgrener: innvollsskuing (haruspicina), lyntydning (fulgura) og tolkning av vidundertegn (ostenta).

I motsetning til den greske mantikken, som i større grad bygde på inspirasjon og orakelutsagn, bygde den etruskiske praksisen på antagelsen om at gudenes vilje kunne leses regelmessig i den materielle verden.

Det mest kjente vitnesbyrdet om leverskuing er bronseleveren fra Piacenza, en modell av en saulever funnet i 1877, hvis overflate er delt inn i over førti innskrevne felt.

Hvert felt bærer navnet på en gudom og tilordnes et himmelsområde. Haruspexen sammenlignet funnene på det virkelige offerdyret med dette kosmiske kartet. Forskningen, blant annet arbeidene til Massimo Pallottino og senere Nancy de Grummond, ser i dette et bilde av den etruskiske forestillingen om en ordnet himmel delt inn i sektorer.

Lynlæren skilte mellom lyn etter opphavsretning og tilordnet hvert et annet gudommelig subjekt. Tordenguden Tinia hadde flere typer lyn til disposisjon, og noen av disse fikk han bare kaste etter rådslagning med andre guder.

Denne trinndelingen gjenspeiler en teologi der selv den høyeste guden ikke handlet uinnskrenket. De etruskiske tyderne, haruspices, forble ettertraktede spesialister langt inn i den romerske keisertiden og ble konsultert så sent som i det fjerde århundre etter Kristus.

Det etruskiske språket og problemet med overleveringen av det

Det etruskiske språket er ikke et indoeuropeisk språk og har ingen sikker nær forbindelse i Middelhavsområdet. Kun Lemnos-stele-fragmentet fra det nordlige Egeerhavet viser tydelige likheter, og derfor mener noen forskere at det finnes en tyrsensk språkfamilie.

Selve skriften er lett å lese, siden den er utledet fra et vestgresk alfabet. Forståelsen begrenses imidlertid av det begrensede ordforrådet.

Rundt tretten tusen innskrifter er kjent, men det overveldende flertallet består av korte grav- og votivinnskrifter med gjentatte formler, navn og opplysninger om slektskap. Lengre sammenhengende tekster er sjeldne.

Den mest omfattende er den såkalte Liber Linteus, en ritualbok skrevet på lin, som kom til Egypt som mumiebandasje og i dag oppbevares i Zagreb. Den inneholder en kultkalender med offerforskrifter, men er fortsatt uforståelig i mange avsnitt.

Andre viktige tekster er Tabula Capuana, en leirtavle med rituelle forskrifter, og Tabula Cortonensis, en bronsetavle med juridisk innhold. Tospråklige innskrifter som ville tillate direkte sammenligning er svært sjeldne.

Den viktigste er gulltrioen fra Pyrgi, som bevarer en etruskisk tekst side om side med en fønikisk, og dermed dokumenterer en forbindelse til den fønikiske kulturkretsen. Språkforskningen arbeider derfor med den såkalte kombinatoriske metoden, det vil si utledning av betydninger fra konteksten. Sikre fremskritt går langsomt, og enkelte religiøse begreper er fortsatt omstridt.

Forestillinger om det hinsidige og gravenes billedverden

Det meste av vår kunnskap om den etruskiske religionen stammer fra nekropoler, siden bosetninger og templer er langt dårligere bevart. Gravkamrene i Tarquinia, Cerveteri og andre steder var til dels rikt utsmykket med veggmalerier.

De eldre bildene fra det sjette og femte århundre før Kristus viser først og fremst festmåltid, dans og spill, altså et jordisk og festlig bilde.

I de yngre gravene fra det fjerde og tredje århundre skjer det en merkbar endring i tonen. Nå dukker det opp demonfigurer som følger eller truer de døde. Den mest kjente er Charun, et dødsvesen med hammer, hvis navn minner om den greske Charon, men som har en selvstendig funksjon.

I tillegg kommer den bevingede Vanth, som ofte fremstilles som en følgesvenn uten truende karakter. Forskningen tolker denne endringen delvis som økende gresk innflytelse, delvis som en reaksjon på den politiske krisen i de etruskiske byene under romersk press.

Om selve forestillingen om det hinsidige gir bildene mindre informasjon enn man kunne forvente. Det finnes tegn på en underverden med egne herskere, men en systematisk lære slik som i Egypt er ikke å finne.

Sarkofager og askeurner med liggende figurer av de døde viser en varig interesse for det individuelle mennesket. Om dette uttrykker et håp om å fortsette å eksistere, eller først og fremst skulle sikre familiens sosiale status, blir vurdert forskjellig i forskningen.

Forskningshistorie og bildet av etruskerne i Vesten

Interessen for etruskerne begynte i renessansen, da toskanske lærde så i dem en glansfull forhistorie for sitt eget hjemland.

Denne begeistringen, kalt etruskeri, var sterkt preget av lokal stolthet og blandet funn med spekulasjon. På 1700-tallet ble Accademia Etrusca i Cortona etablert som en første institusjonell befatning med temaet, men den bar likevel romantiserende trekk.

En kritisk vending kom med det nittende og tidlige tjuende århundre, med systematisk utgraving av nekropolene og samlingen av innskriftene i Corpus Inscriptionum Etruscarum. Massimo Pallottino formet den moderne forskningen fra 1940-tallet og fremover.

Han vendte seg mot det gamle spørsmålet om etruskernes opprinnelse og betonte i stedet at et folk utvikler seg på stedet, ikke gjennom en enkelt innvandring.

Selve opprinnelsesspørsmålet går tilbake til Herodot, som hevdet en innvandring fra Lydia, mens Dionysios av Halikarnassos anså etruskerne som opprinnelig fra området. Genetiske undersøkelser de siste årene støtter snarere en kontinuitet med den lokale bronsealderbefolkningen, uten å avslutte debatten.

For religionshistorien er det viktig at mange antikke kilder om etruskerne stammer fra romerske forfattere, som hadde egne interesser, blant annet å rettferdiggjøre overtakelsen av forvarslingskunsten. Den etruskiske religionen er derfor i stor grad overlevert gjennom et romersk blikk, noe som krever forsiktighet ved hver rekonstruksjon.

Vesener i denne tradisjonen (10)

Aita – Etruskisk underverdensgud

→ Zum Wesen

Charun – etruskisk dødsdemon

→ Zum Wesen

Menrva – Etruskisk gudinne for visdom og krig

→ Zum Wesen

Sethlans – Etruskisk gud for smedekunst og ild

→ Zum Wesen

Tinia – Etruskernes høyeste gud

→ Zum Wesen

Tuchulcha – Etruskisk demon fra underverdenen

→ Zum Wesen

Turms – Etruskisk gudebud og de dødes guddom

→ Zum Wesen

Uni – etruskernes høyeste gudinne

→ Zum Wesen

Vanth – Etruskisk demon fra dødsriket

→ Zum Wesen

Voltumna – forbundsgud for det etruskiske statsforbundet

→ Zum Wesen

Den etruskiske religionen utgjør en selvstendig italisk tradisjon, hvis disciplina etrusca ble overtatt av romerne og preget leverskue, tyding av lyn og ritualordning frem til senantikken.

Relaterte nøkkelbegreper: Etrusker Haruspex Disciplina Etrusca Bulla Tinia Uni Menrva Voltumna Liber Linteus Tages.

Beskyttelsesobjekter i denne kulturtradisjonen

Etruskisk tradisjon kjente Bulla, en hul skjulet skjenger for barn av gull, bronse eller lær, fylt med amulett-stoffer, samt lunula-anheng for kvinner og falliske fascinus-tegn mot det onde øyet.

iWell Guard føyer seg inn i denne kulturhistoriske linjen av bærbare beskyttelsesgjenstander, i samtidig materialarkitektur, fremstilt i Tyskland. 41 lag, ekte gull, platina, sølv. 30 dagers returrett.

Mer om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medisinsk produkt. Ingen garanti for helbredelse.