Malina - Dewi Matahari dan Adik Bulan dalam Tradisi Inuit
Oleh Ralf Ittermann · disemak kali terakhir pada
Malina ialah, dalam tradisi Inuit Artik Tengah, dewi matahari, adik kepada bulan Igaluk dan tokoh utama salah satu mitos Inuit yang paling penting. Pelariannya daripada abangnya menjelaskan pemisahan siang dan malam. Dari segi pengajian agama, dia sentiasa disebut berkaitan dengan mitos tentang abangnya Igaluk dan bukan sebagai dewi yang berdiri sendiri secara bebas.
Malina ialah dewi matahari Inuit dan adik kepada dewa bulan Igaluk dalam mitologi Artik.
Profil Ringkas: Malina
Aspek terpenting Malina sepintas lalu. Ruangan berikut merumuskan asal usul, fungsi, penampilan, penghormatan, simbol dan persamaan.
Malina ialah dewi matahari orang Inuit Artik tengah dan saudara perempuan bulan Igaluk. Namanya paling kerap dibuktikan dalam dialek Greenland barat dan mungkin berkaitan dengan maliŋŋuq, mengejar; di Iglulik terdapat Akycha atau Malik, di Greenland timur Naajaa. Pengetahuan itu berasal daripada catatan yang dibuat sejak abad ke-19 oleh mubaligh, pemburu paus, pedagang dan ahli etnografi.
Malina ialah matahari dalam rupa peribadi. Pelariannya daripada Igaluk dan pengejaran olehnya menyusun kitaran harian dan susunan asas masa; dia menentukan hari dan musim, manakala bulan menentukan bulan-bulan. Kepulangannya selepas malam kutub menandakan berakhirnya musim sejuk yang dingin, dan ketika sakit atau kebuluran dia boleh diseru sebagai lambang harapan.
Malina dianggap wanita yang lebih tua dan teruji, yang dalam cerita melarikan diri ke langit dengan obor yang terang dan bersinar di sana lebih cerah daripada saudara lelakinya. Dalam seni Inuit kontemporari dia sering muncul dalam diptik bersama Igaluk; ketidakseimbangan adik-beradik itu dan pengejaran mereka diangkat secara artistik.
Kepulangan matahari selepas malam kutub disambut secara upacara, di sesetengah wilayah dengan perayaan kecil, di tempat lain dengan pantang larang khas. Rasmussen melaporkan dari Iglulik bahawa kanak-kanak menyanyikan nyanyian khas apabila matahari kelihatan buat kali pertama. Malina dekat dengan wanita dari segi amalan agama, kurang ketara pada Inuit Caribou berbanding Iglulik.
Motif utama ialah obor yang terang, yang dengannya Malina melarikan diri ke langit, dan jelaga yang dengannya dia menandai saudara lelakinya. Sebagai simbol, dia melambangkan harapan dan masa: matahari menentukan hari dan musim, dan pada musim panas ia sentiasa kelihatan, terang dan dalam beberapa hal menggentarkan.
Dewi matahari yang setanding ialah Beaivi Sami, Päivätär Finno-Ugrik, Sól Germanik dan Saulė Baltik; mereka mencerminkan pembahagian utara yang di dalamnya matahari ialah perempuan dan bulan lelaki, berbeza daripada banyak tradisi Mediterania. Dalam kalangan Inuit, Malina berada dalam hubungan saling melengkapi dengan Igaluk, serupa dengan Sedna dan Anguta.
Pengenalan dan Profil Ringkas
Dalam panteon Inuit, Malina merupakan personifikasi matahari dalam bentuk wanita. Dari segi pengajian agama, satu perkara yang menarik ialah tradisi Inuit, seperti kebanyakan tradisi sirkumpolar dan Eropah Utara, menganggap matahari sebagai perempuan dan bulan sebagai lelaki, berbeza dengan banyak tradisi Mediterranean yang mempunyai polariti sebaliknya. Penetapan jantina ini merupakan ciri fenomenologi agama yang penting.
Malina bukanlah dewi yang berdiri sendiri secara bebas, sebaliknya sentiasa disebut berkaitan dengan mitos tentang abangnya, Igaluk. Pelariannya ke langit dan pengejaran berterusan oleh Igaluk membentuk kitaran harian dan seterusnya susunan asas masa. Ikatan naratif ini dengan Igaluk merupakan fenomena tersendiri dari segi fenomenologi agama.
Walaupun terikat secara naratif sedemikian, Malina mempunyai fungsi ritual tersendiri, terutamanya dalam bidang musim sejuk yang keras, yang tamatnya ditandai dengan kepulangannya selepas malam kutub. Kepentingan keagamaannya berkait rapat dengan kitaran tahunan Artik dan menjadikannya tokoh utama dalam konsep masa berkitar Inuit.
Dewi matahari Malina, yang sentiasa diwarisi berkaitan dengan mitos tentang abangnya Igaluk, telah dikaji oleh penyelidikan terkini dengan pendekatan metodologi yang lebih luas, menggabungkan ketepatan etnografi, kritikan sumber linguistik dan perspektif perbandingan. Kini, komuniti pengetahuan Inuit sendiri turut terlibat dalam penyelidikan ini dan membetulkan tafsiran Barat yang lebih lama, yang sebahagiannya dipengaruhi oleh pandangan kolonial.
Persoalan sosiologi agama tentang fungsi Malina dalam susunan sosial komuniti Inuit tradisional turut memberikan pencerahan. Oleh sebab kepentingan ritualnya terikat dengan kitaran tahunan, ini menunjukkan bahawa struktur keagamaan tidak terpisah daripada amalan sosial, sebaliknya saling terjalin rapat dengannya.
Jalinan ini membentuk suatu bidang penyelidikan antropologi agama tersendiri, yang terutamanya dikaji secara sistematik oleh Frédéric Laugrand dan Jarich Oosten.
Nama dan Etimologi
Nama Malina paling kerap dicatatkan dalam dialek Greenland Barat. Dari segi etimologi, asalnya belum dapat dipastikan secara muktamad, tetapi mungkin berkaitan dengan akar kata maliŋŋuq, yang bermaksud mengejar. Secara ilmiah, ini bersesuaian dengan cerita di mana struktur pengejaran menjadi motif utama.
Nama-nama lain untuk matahari dalam bahasa-bahasa Inuit ialah seqineq, siqiniq atau siqinniq. Namun, nama-nama ini pada asasnya merujuk kepada objek langit itu sendiri, bukan dewi yang dipersonifikasikan. Perbezaan ini penting dari segi ilmiah: bukan setiap sebutan untuk matahari membawa bentuk teologi Malina. Ketelitian metodologi dalam kerja sumber amat penting di sini.
Di Iglulik, bentuk Akycha atau Malik muncul, sementara di Greenland Timur digunakan nama Naajaa. Variasi serantau ini selaras dengan kepelbagaian linguistik umum dunia Inuit dan perlu diambil kira dalam kajian ilmiah. Sintesis linguistik yang sistematik masih belum dilakukan.
Dalam pengajian agama perbandingan, Malina sesuai dengan corak topografi keagamaan sirkumpolar yang kekal dalam struktur yang hampir seragam sejauh ribuan kilometer. Kestabilan struktur ini merupakan salah satu dapatan yang paling ketara dari segi fenomenologi agama dalam disiplin ini dan masih terus dibincangkan hingga kini.
Mitos Pelarian Daripada Sumbang Mahram
Mitos utama tentang Malina adalah sama dengan mitos Igaluk dan telah diterangkan di sana. Daripada sudut pandang Malina, ia adalah kisah penegasan diri wanita dan penciptaan susunan kosmik melalui pelarian yang bersifat mandiri. Perspektif ini bersifat produktif secara ilmiah.
Malina menandakan abangnya dengan jelaga, mengenali identitinya, memotong buah dadanya sendiri kerana malu, melemparkannya kepada abangnya, dan melarikan diri ke langit dengan sebuah unggun api yang terang. Kecerahannya mengatasi kecerahan abangnya kerana dia terlebih dahulu melarikan diri dan merampas unggun api yang lebih terang. Igaluk mengikutinya, tetapi tertinggal di belakang.
Secara ilmiah, kisah ini bukanlah naratif korban yang pasif, sebaliknya suatu perbuatan: Malina bertindak dengan menandakan dirinya sendiri, dengan mengasi dirinya sendiri, dengan melarikan diri. Dia menjadi matahari melalui inisiatifnya sendiri, bukan melalui campur tangan ilahi. Komponen aktif ini wajar mendapat perhatian khusus daripada segi fenomenologi agama dan ia berbeza daripada mitos matahari yang berorientasikan korban semata-mata.
Matahari, kegelapan dan kitaran musim Artik
Kepentingan keagamaan Malina dibentuk oleh kitaran musim Artik. Malam kutub, iaitu tempoh berminggu-minggu ketika matahari tidak muncul di ufuk, merupakan suatu keadaan yang sarat makna keagamaan. Kembalinya Malina pada musim bunga disambut secara ritual, di sesetengah kawasan dengan perayaan kecil, di kawasan lain dengan pantang larang khusus.
Rasmussen melaporkan dari Iglulik bahawa apabila matahari dilihat buat kali pertama selepas malam kutub, kanak-kanak menyanyikan nyanyian khas untuk menyambut dewi matahari yang kembali itu. Amalan ini tidak setanding dengan budaya perayaan yang meriah dalam kultus-kultus matahari selatan, tetapi ia memiliki kedalaman ritual tersendiri serta kepentingan ilmiah sebagai ritual penyambutan matahari secara Artik.
Pada musim panas, ketika matahari tidak terbenam, Malina hadir dalam bentuk yang berbeza: sentiasa kelihatan, terang, dan dalam beberapa hal menakjubkan. Dualiti antara ketiadaan dan kehadiran yang berterusan ini merupakan suatu keistimewaan daripada segi fenomenologi agama dalam penyembahan matahari Artik dan mewujudkan suatu rentak pengalaman keagamaan yang tidak mungkin wujud di kawasan berklim sederhana.
Malina dan amalan kaum wanita
Malina secara khusus rapat dengan amalan keagamaan kaum wanita. Tanggapan keagamaan ini adalah bahawa matahari, sebagai wanita yang lebih tua dan berpengalaman, peka terhadap pengalaman wanita manusia. Konstelasi empati ini merupakan fenomena tersendiri daripada segi fenomenologi agama.
Secara ilmiah ini termasuk dalam kelas yang lebih luas iaitu penyembahan matahari wanita, yang terbukti dalam pelbagai variasi di rantau sirkumpolar dan membentuk medan penyelidikan perbandingan tersendiri.
Dalam kalangan Inuit Caribou, hubungan ini kurang menonjol berbanding kalangan Iglulik. Variasi wilayah ini besar dan tidak sepatutnya digabungkan menjadi satu teologi Malina yang seragam. Tugas ilmiah terletak pada penerangan wilayah yang terperinci, bukan sintesis yang menyeragamkan.
Matahari sebagai simbol harapan dan masa
Dalam amalan syaman, Malina boleh diseru sebagai simbol harapan. Semasa sakit, kebuluran atau keputusasaan, kembalinya Malina dari malam kutub ditafsirkan sebagai contoh suatu kebangkitan. Syaman tidak melakukan perjalanan trans terutamanya ke matahari seperti yang mereka lakukan ke bulan, tetapi mereka boleh menggunakan kekuatannya sebagai sokongan.
Dari segi masa, Malina menyusun kitaran harian. Sementara kitaran bulan menentukan bulan-bulan dalam tahun, matahari menentukan hari dan musim. Secara ilmiah, struktur masa yang saling melengkapi ini merupakan unsur penting dalam kosmologi Inuit dan menjadikan pasangan adik-beradik Malina-Igaluk sebagai dyad kalendar-keagamaan.
Dalam seni Inuit kontemporari, Malina hadir dengan ketara, sering dalam bentuk diptych bersama Igaluk. Asimetri antara kedua-dua adik-beradik ini, konflik mereka, dan pengejaran antara mereka dijadikan bahan kreatif secara artistik. Daripada segi fenomenologi agama, ini menunjukkan daya hidup mitos yang berterusan serta daya tahannya sebagai inspirasi seni.
Perbandingan dengan dewi matahari lain
Dewi matahari wujud secara meluas di rantau sirkumpolar dan Eropah Utara. Beaivi Sami, Päivätär Finno-Ugrik, Sól Germanik, dan Saulė Baltik membentuk satu kelas dewi matahari yang setanding.
Penyebaran ini tidak bersifat kebetulan daripada segi ilmiah. Ia mencerminkan satu pemberian jantina yang luas di kawasan utara terhadap jasad langit, yang membentuk kawasan tersendiri dalam perspektif perbandingan global. Kedalaman sejarah keagamaan lapisan ini masih menjadi subjek penyelidikan berterusan dan tidak sepatutnya membawa kepada pembinaan universalisme yang terburu-buru.
Dalam tradisi Inuit, Malina berada dalam hubungan saling melengkapi dengan Igaluk, sama seperti Sedna dengan Anguta. Pasangan hubungan ini, antara adik-beradik pada Malina dan Igaluk dan antara anak perempuan dan bapa pada Sedna dan Anguta, membentuk corak keagamaan yang berulang dan merupakan corak struktur tersendiri daripada segi fenomenologi agama dalam teologi Inuit.
Misi dan penerimaan moden
Misi tidak menyerang Malina seganas serangan terhadap Sedna atau Tornarssuk, kerana fungsinya tidak berkait secara langsung dengan syamanisme atau struktur pantang larang. Namun begitu, mitos pergaulan sedarah ini kadangkala dianggap tidak senonoh dan disembunyikan dalam penceritaan awam.
Dalam budaya Inuit kontemporari, Malina hadir sebagai tokoh simbolik, sering ditafsir secara feminis sebagai contoh penegasan diri wanita menentang keganasan seksual. Pengambilalihan moden ini tidak dapat dibuktikan secara sejarah dari segi keilmuan, tetapi tetap relevan secara budaya dan merupakan contoh bagaimana kisah tradisional diaktifkan dalam wacana masa kini.
Dalam buku teks sekolah dan muzium, Malina disampaikan dengan berhati-hati. Kedalaman sejarah tokoh ini semakin diakui, tanpa membina semula teologi secara sistematik. Kehati-hatian ini sesuai dari segi pendidikan agama, kerana sumber yang ada tidak membenarkan sintesis yang menyeragamkan.
Penyelidikan dan keadaan terkini
Penyelidikan tentang Malina saling berkait dengan penyelidikan tentang Igaluk. Rasmussen, Boas, Birket-Smith dan Merkur merupakan sumber utama. Tidak wujud monograf khusus tentang Malina, sesuatu yang mencerminkan sejarah penyelidikan itu sendiri: sisi lelaki dalam mitos ini telah lebih lama mendapat perhatian berbanding sisi wanita.
Dalam penyelidikan agama Inuit pada masa hadapan, kajian yang lebih terperinci tentang ritual wanita berkaitan Malina amat diharapkan, sejauh yang dibenarkan oleh sumber yang ada. Kajian sedemikian akan memperkaya gambaran keseluruhan panteon Inuit secara ketara dan membetulkan keadaan penyelidikan yang selama ini terlalu berat sebelah kepada sisi lelaki.
Rujukan Silang Leksikon
Malina berkait dengan Igaluk, Sedna, Sila, Pinga, Anguta, Nanook, Tornarssuk, Tupilak dan Qailertetang. Hab budaya Tradisi Inuit menjadi rangka teologi matahari ini. Dewi matahari dengan struktur yang serupa turut terdapat dalam siri lema Sami pada Beaivi.
Kisah kejaran matahari dan bulan
Warisan yang paling terkenal tentang Malina, tokoh wanita yang sering disebut sebagai Sun Sister dalam etnografi berbahasa Inggeris, adalah kisah adik-beradik yang menjadi matahari dan bulan selepas pelanggaran pantang larang sosial.
Dalam versi yang dirakam oleh Knud Rasmussen semasa Ekspedisi Thule Kelima (1921 hingga 1924), antaranya dalam Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos, kisah ini menceritakan bagaimana seorang abang secara sulit mengganggu adiknya dalam kegelapan sebuah rumah perhimpunan.
Sang adik menyapu jelaga pada tangannya untuk mengecam pengganggu yang tidak dikenali itu. Apabila keesokan harinya dia mendapati kesan jelaga di wajah abangnya, dia mengambil sebatang suluh yang menyala dan melarikan diri.
Abangnya mengekori, tetapi suluhnya separuh terpadam dan hanya berbara. Kedua-duanya naik ke langit: sang adik menjadi matahari yang bersinar terang, sang abang menjadi bulan yang cahayanya lebih pudar dan sejak itu terus mengekorinya tanpa pernah dapat mengejarnya.
Kisah ini menjelaskan beberapa perkara serentak: mengapa matahari dan bulan saling mengekori di langit, mengapa bulan tidak secerah matahari, dan dalam sesetengah versi, tompok pada permukaan bulan sebagai kesan jelaga. Dari segi ilmiah, ia dapat dibaca sebagai mitos aetiologi yang sekali gus menandakan pergaulan sedarah, kesalahan sosial paling berat, sebagai asal susunan kosmik. Penyebaran serantau kisah ini meliputi Greenland, Artik Kanada hingga Alaska, dengan perbezaan ketara dalam nama dan perincian. Nama Malina sendiri terutamanya terdapat dalam warisan Greenland, sementara kumpulan Inuit lain menamakan adik matahari ini secara berbeza atau tidak memberikannya nama yang tetap.
Keadaan sumber dan bahaya generalisasi berlebihan
Kajian tradisi lisan mengenai Malina sukar dari segi kritik sumber, dan setiap penjelasan mesti mendedahkan keterbatasan ini. Tidak terdapat sumber bertulis pra-kolonial; segala pengetahuan berasal daripada rekod yang dibuat sejak abad ke-19 oleh mubaligh, pemburu paus, pedagang dan ahli etnografi.
Koleksi paling penting dihasilkan oleh Knud Rasmussen, yang sebagai anak kepada keluarga yang sebahagiannya berketurunan Inuit boleh bertutur dalam bahasa Greenland dan dengan itu memperoleh akses yang lebih langsung kepada penyampai cerita berbanding kebanyakan penyelidik lain.
Namun begitu, bahan yang ada tetap tidak lengkap. Orang Inuit bukan satu budaya yang seragam, tetapi satu kumpulan yang tersebar di seluruh kawasan Artik zirkumpolar, terdiri daripada komuniti-komuniti serantau yang berbeza dengan dialek dan tradisi masing-masing.
Nama Malina dan kisah adik-perempuan-matahari yang berkaitan dengannya tidak dibuktikan secara sama rata di semua tempat. Di Greenland Barat bentuk ini lebih terbukti berbanding di tempat lain, dan secara metodologi adalah tidak wajar untuk membuat kesimpulan tentang satu dewi matahari pan-Inuit hanya berdasarkan satu versi Greenland.
Tambahan pula, ramai pengumpul awal mengambil cerita-cerita ini di luar konteks penyampaiannya yang asal. Kisah-kisah Inuit terikat kepada musim, situasi dan penyampai cerita; pembakuan secara bertulis menjadikannya teks yang statik. Oleh itu, dari segi keilmuan, Malina lebih tepat difahami sebagai watak serantau bagi satu motif cerita yang tersebar luas, berbanding sebagai dewi yang jelas dan tersusun seperti dalam pantheon Mediterranean. Penyelidikan, misalnya oleh Daniel Merkur dalam Becoming Half Hidden (1985), menegaskan bahawa kosmologi Inuit lebih dipengaruhi oleh entiti seperti Wanita Laut dan amalan syamanistik berbanding oleh dewa-dewa tinggi yang bernama.
Bahan bacaan (pilihan)
- Knud Rasmussen: Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos (Kopenhagen 1929)
- Franz Boas: The Central Eskimo (Washington 1888)
- Daniel Merkur: Becoming Half Hidden (Stockholm 1985)
- Birgitte Sonne: Worldviews of the Greenlanders (Fairbanks 2017)
- Pamela Stern: Historical Dictionary of the Inuit (Lanham 2013)
- Hinrich Rink: Tales and Traditions of the Eskimo (Edinburgh 1875)
Dalam kisah-kisah Inuit, Malina adalah adik kepada Igaluk, iaitu bulan, yang gangguannya menyebabkan dia melarikan diri ke langit dan sejak itu mengelilingi orbitnya sebagai matahari.
Kata kunci berkaitan: Malina Inuit dewi matahari Akycha Iglulik malam kutub mitos bulan-matahari pelarian daripada incest.
iWell Guard dan tradisi perlindungan
iWell Guard menyambung tradisi kebudayaan sejarah objek pelindung yang dipakai, sejajar dengan tradisi Inuit dan pelbagai budaya lain di seluruh dunia. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak, dihasilkan di Jerman. Hak pemulangan dalam tempoh 30 hari.
Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.
